元大德《灵显真君庙记碑》考

□张冲

一、《灵显真君庙记碑》概况

山东省淄博市博物馆藏有一方元代石质碑刻， 原位于山东省淄博市张店区沣水镇北沣、范王、寨子三村的交界处，1982 年运至淄博市博物馆。 碑体通高173 厘米，宽75 厘米，厚25 厘米。 青石质，质地坚硬，碑额呈半圆形，碑体呈长方形，碑体碑额一体。 碑刻正背两面均刻有碑文。 正面碑额，题篆书“灵显真君庙记”六个字，两侧刻缠枝纹；碑体镌刻正楷碑文，铭文正楷竖写左行，共20 行，每行满格52 字，碑文两侧刻缠枝菊花纹，当为礼花菊，雕刻精湛，下端刻两组三叉戟状纹和葵花纹。 背面碑额，题篆书“社众立石之记”六个字；碑体镌刻社众花名册，共11 行。 碑刻虽历经沧桑，但字体镌刻精良，大部分字迹清晰，仅有部分字迹漫漶难识。 （图1）

碑文识读如下：

正面：

灵显真君庙记

洞真观住持□观朱道清撰并书丹箓额

石匠作头吉祥 赵赟同刊

尝闻古典之有云， 能与民兴利除害则祀之者，乃礼之所致也。 今般阳丰泉，有乡曰丰泉，有店曰丰水，居人繁凑，好古尚义，□□□□于乡□敬于神祇，兼有谓凶丧集赠之礼，此又可谓善之所致也。 原之此地昔为宁戚之乡， 南邻鲁境， 北枕齐郊， 今之生者虽俱在□寥寥百□□□后而□有慕于古人善行之风焉， 其所以立庙祀于灵显真君，□□一社之敬主故也。搜神记载， 真君乃隋炀帝时人， 姓赵名昱，尝为嘉州太守，莅政之时，因除遇郡左冷源二江内老蛟之害□通□□□□为此故呼为二浪神，二浪取二江之名也，从者七人入水斩蛟，呼为七圣，并有押直郭千，善射，乃为神所亲爱，此数尝不离于左右。 隋末世乱，得莫知其踪迹，后复有于灌江之上， 见神及从者骑白马、 引鹰犬、执弹弓青雾中，显现其过，故众异之而立庙焉，亦□之护于百姓，百姓有□忘者如此，唐太宗、玄宗各有封位，至宋真宗加封以□惠显灵崇宁真君， 自后崇奉之礼世世不绝。 庙貌之设方，方皆□也，初兹社之祀于真君者， 一将有以祈佑于灵次，亦恐为凶丧集赠有不致者，而得托神以罚之也，盖亦有年，特未立其庙耳。继有兴社信人南青，乃本土好建善者，见以岁时祭奠无地为缺， 愿施其己之祖业地一区立庙，永为敬奉香火之所。 社甲尚政等闻而欣然相领，集义于同会□，肯捐以己财而兴之，乃于大德元年之春，择木命工，逅相馈饷，创建正殿四楹，缭以周垣，不日而曰成之矣。 至其像塑，金碧□□具备，于是居人来□□灵，行者过而试目，皆知其为胜事也。 余住此店洞真之二年，仅与乡耆相知，尚政等以立石，属文于余，余复羡□淳风去世与古相远如斯，立社之，因敬神之意真，亦阐礼重义之一端也。 店去南一里许，有丰泉之涡源，近年□□枯彻无流， 真君有灵□□福集一方，财物丰阜，泉得复出流，而浇灌不息焉，乃铭之以辞曰：

山陵有时而成川，海水有时而成田。

神之去分亦有年，至今踪迹人争传。

当时斩蚊功力专，反复显相江口边，

致令远近奉精虔，祈神之灵保安全。

般阳郡东有沣泉，泉北居人成市廛。

鄽东有庙凌苍烟，相貌金碧俱奂然。

勒石为记岁月迁，社众各令名姓镌。

要奉香火常绵绵，神当福庇如云天。

大元大德十一年岁次丁未三月 日

正社官尚政，副社官张赟，副社官边进庙

户南青

背面：

社众立石之记

今具社众花名于后

五台梵像局□匠□□主典

正社官 尚政

正社务 范珪

本乡都监 南允 张荣 胡川

副社官 张赟 翟宣 石珪 彭信 李全

副社官 边进 李典 尚存 孙□

正社录 张川 吉祥 张□ 石稳□□ 孔福

副社举 石琮 范用 赵大 李德 王英 赵宝

陈聚

社司 张□善 崔成 尚贵 赵□ 范元 彭乂

张源 李德林 王立 李旺 张荣 石二 赵全

王友 张德 高平

二、碑文考释

此碑据碑额篆书命名为 《灵显真君庙记碑》，因碑文记载赵昱斩蛟除害一事，当地人俗称“斩蛟碑”。 《灵显真君庙记碑》碑文，由洞真观朱道清撰写，碑文大意说：般阳城北的丰泉乡丰水店，古时多水，辄致水灾，且深渊中藏蛟，时出伤人。 于是，人们联想到赵昱被诏封为二郎神的故事，借其威力以镇之。 赵昱系蜀地人，隋炀帝时任嘉州太守，为斩蛟除害，他亲自率领七名勇士，执戈闯入冷源二江之中，与蛟同归于尽。 后来，蜀中有人曾望见赵昱乘马于雾中、显相于云端，故立庙于灌江，称其为二浪(郎)神，并尊称灵显真君。 通过对碑文的分析，我们从中可以得出以下几点认识：

1.关于丰泉乡丰水店

般阳，古县名，西汉景帝时置县，因地处般水之阳得名，元至元二十四年（1287 年）改为般阳府路。 时丰泉乡丰水店即隶属般阳府路。 碑文记载：“此地昔为宁戚之乡， 南邻鲁境，北枕齐郊。 ”现在的范王村，旧称贩牛村、扣角村，因“宁戚贩牛拜相”的故事而得名。 据明嘉靖《淄川县志》记载：“（宁戚）不遇而贫，贩牛车下，扣角歌曰：‘南山矸，白石烂，中有鲤鱼长尺半，生不逢尧与舜禅，短褐单衣才至骭，后昏牧牛至夜半，长夜漫漫何时旦’，桓公闻其歌而异之， 召而问焉：‘贤之举以为大夫？ ’管仲曰：‘垦草入邑，辟土聚粟多众，尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田。 ’”[1]78

丰泉，又名泉河头，“源可三亩余，诸泉迸发如珠串”[2]。据1984 年编纂的《淄博文物志》记载，范王庄西南约十米处，有一个较大的水湾，水盛不竭，当为丰泉所在，而今天此地已踪影全无。

丰水，又称德会水，现称沣水。 明嘉靖《淄川县志》记载：“丰水，在县治东北三十五里丰泉乡。 ”[1]18清乾隆《淄川县志》记载：“德会水即今丰水也，源出县东北三十五里范王庄南。 ”[2]明嘉靖《淄川县志》记载，在北沣村有一座沣水桥，“县治东北三十里，金泰和四年建”[1]52（2007 年由于沣水学校扩建校门，桥已全部掩埋于地下）。 丰水物阜民丰，“丰水……流渠若带，灌溉民田。 旧有水矻，民甚利之。又有导为曲水，汇为鱼泽。远望之则蒹葭满目、烟树云迷，或比之小江南云”[1]18。“丰水牧唱”为“淄川八景”之一。明嘉靖年间，淄川县令陈时万《丰源牧歌》云：“麓饶丰润，江南宛不殊。雨倾红菡萏，晴映绿荑芜。紫犊吪绿水，黄童唱弄雏。 淄川遍丰水，那复患催租。 ”由此，丰水之富庶优美可见一斑。 虽然丰水店风景如画、美不胜收，但每当雨季暴雨成灾也是不争的事实，明嘉靖《淄川县志》记载：“金卫绍王大安二年六月，淫雨大饥。”“元武宗至大元年七月，大水。 ”[1]27因此，才有了当时人们为祈求消除水患、建庙祭祀灵显真君二郎神之事。

2.关于“灵显真君”赵昱

“灵显真君”，即二郎神赵昱。 关于赵昱，正史无传。 最早关于赵昱的记载，见于《龙城录》，传为唐代柳宗元所作。 《龙城录》记载：“赵昱，字仲明，与兄冕，俱隐青城山，从事道士李珏。隋末，炀帝知其贤，征召不起。督让益州太守臧剩，强起昱至京师。 炀帝縻以上爵，不就，独乞为蜀太守。帝从之，拜嘉州太守。时犍为潭中有老蛟为害日久，截没舟船，蜀江人患之。 昱莅政五月，有小吏告昱，会使人往青城山置药，渡江溺死者，没舟航七百艘。 昱大怒， 率甲士千人及州属男一万人， 夹江岸鼓噪，声振天地。 昱乃持刀没水，顷江水尽赤，石岩半崩，吼声如雷。 昱左手执蛟首，右手持刀，奋波而出。州人顶戴，事为神明。隋末大乱，潜以隐去，不知所终。 ”[3]碑记上的内容，与这一记载基本一致。

唐以后， 赵昱在人们心目中基本上成了神，是降魔镇妖、战洪斗雨的“水神”，是二郎神的化身。 宋元时期，道教发展迅速，赵昱作为道教代表人物得到了广泛宣传， 这不仅在宗教典籍《三教源流搜神大全》和《二郎神醉射锁魔镜》等元曲中有所体现，在各地方志中也有关于赵昱半人半神的记载。 《三教源流搜神大全》记载：“清源妙道真君，姓赵，名昱，从道士李珏隐青城山……”[4]《二郎神醉射锁魔镜》第一折记载：“吾神姓赵名昱，字从道……我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。 吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。 灌江人民，就与吾神立庙。 ”[5]《四川通志》 卷七记载：“昱左手持剑，右手提蛟首，奋波而出，河水尽赤，蛟害遂除，唐太宗封为神勇将军，庙祀灌口，明皇幸蜀，进封赤城王……”[6]《灵显真君庙记》由道教洞真观朱道清撰写，并将其称为“真君”，这些都反映了“灵显真君”赵昱在元代道教崇拜中的重要地位。 此碑记述的就是其斩蛟龙、除水患、被加封祭祀的故事。

3.关于元代基层管理机构

元代，县以下的基层行政编制，农村为乡都制，城市为隅坊制，此外，还普遍设立一种旨在“劝农”的社[7]。乡设里正，都设主首，隅有隅正，坊有坊正，社长为发展农业而立。 《元典章》卷二十三《劝农立社事理》条，对立社的具体规定作了详细的记述：“诸县所属村疃，凡五十家立为一社， 不以是何诸色人等并行入社。 令社众推举年高通晓农事有兼丁者立为社长。 ”社，本是乡村民众敬神祭祖的地方，随着社会的发展， 逐渐演变为村民进行娱乐和庆典活动的场所，承担着征办科差、劝农、教化、互助、治安的职能[8]。 碑文所载的“社甲”“正社官”“副社官”“正社务”“都监”“正社录”“副社举”的职务，除“都监”之外未曾在元代典籍中出现过。 笔者认为：“社甲”“正社官”，应该就是“社长”。 其他，诸如“社务”“社录”“社举”的职务，应该都是元大德年间山东地区（当时为腹里地区，属中书省）最基层的社设置的职务， 他们同社长共同管理着社内各项事务。

三、结语

元大德《灵显真君庙记碑》，反映了元代丰水地区时有水患， 当地村民为祈求消除水患于元大德元年（1297 年）建庙祭祀“灵显真君”赵昱，并于元大德十一年（1307 年）由洞真观朱道清撰写碑记，刻石立于庙前。 此碑对于研究道教发展、元代基层管理机构、地方史具有重要的参考价值。