龙飞凤舞话村名——村名与图腾崇拜、自然宗教

安希孟

村庄本是人类居住的地方，然而也有野兽神灵坐镇保佑。野兽不仅是猎获、征服、食用和打击的对象，其血肉、骸骨也有神奇的力量，经由崇拜仪式给人类壮胆。例如，古代称勇士为“虎贲”，意思是如同老虎勇猛地追逐野兽，于是以虎贲为村名。以野兽为村名或以动物图腾为村名，并非不恭，而是含有自强不息、奋斗勇进、凭自力安身立命、勤劳勇敢的意思，并不表明礼仪治村、和衷共济，而是表示赫赫武功、崇尚进取、战斗精神、奋发向上。宗教往往以驯顺、服从、和平、节俭、约束、软弱教人，当然也有宗教颂扬暴力、凶杀、征战、争夺，并称之为“圣战”。村名的选取有时是为了防止雷同、标新立异，虽是无政府行为，各自为村，但也五花八门。村名创始人虽并非目不识丁，但也不是达官显宦、闻达之士。

一、地名与图腾名称

最早的地名、村名起源于图腾名称，先有原始氏族部落及其图腾，后有氏族居住地名称和村落名。此类村名也体现了原始宗族拜物教、万物有灵论等自然宗教特征。中国神话有自然崇拜与鬼神崇拜，远古的人类无法征服自然，就产生了万物有灵论，这些神灵被崇拜和祈祷祭祀，中国民间宗教可归入泛神论。神，虽指谓自然中的神，但仍与金钱物质、世俗庶务紧密挂钩，并不超凡脱俗。自然界的一切事物，都有神的存在。人有人神，树有树妖，山林草莽，枯藤老树，洞穴悬崖，都有神灵，蚂蚁有蚂蚁神，狮子有狮子神。但这不等于说，原始时代村名是事先有什么观念或理论指导，那完全是盲目自发行为，比较杂乱。

民间宗教也称拜物教，属于原始形式的宗教信仰。拜物教产生于原始神灵观念之前，被崇拜者广义为天体、自然现象、无生命和动植物；狭义上被赋予超自然的特性，使人产生敬畏与恐惧感。孔德认为，一般原始宗教的特点是拜物教。英国人类学家泰勒将其称为万物有灵论。拜物教是万物有灵论的一种退化形态。古人对于诸如风霜雷电，山岭河岳，丰歉祸福的自然事物和现象无法解释，就崇拜某些被神化了的事物，由此产生了拜物教。

随着人类定居而产生的古代地名多来源于图腾。殷代的虎方是虎氏族居住地，殷人周围的其他方国，如“马方”“羊方”“林方”等，其名均渊源于他们所崇拜的图腾马、羊、林等。潘光旦认为，现在的土家族为古代巴人的后裔，均以虎为图腾，其所居之地多带“虎”字；以虎为图腾的彝族，世代所居之村寨、山冈、河流，名称多带“虎”字。

图腾标志在原始社会具有团结群体、维系社会组织的职能。原始时代，龙、凤、龟、麒麟，甚至虎、豹、豺、狼、鹰、隼、野狐、鸡、犬，都可以是崇拜敬畏的对象，被看做族人的祖先，成为氏族部落名称、村名或地名。图腾既是敬拜之所向，也是恐惧畏惧的对象，如婴儿的服装、帽子上缀以虎、犬、猫、鼠等图像，借以吓人。自然界中一切奇诡现象，一切使人大惊失色、惊恐万状的事物，都在先民中激起巨大的想象力。图腾大多数是动物，少数是植物和自然物。历史上，各民族都曾高高悬挂图腾旗帜，向敌对方进军，有蛇图腾、鸡图腾、鸟图腾和青蛙图腾等。图腾一词表示氏族的标志或符号，如狼是狼氏族的图腾。对于人来说，人的生命和存在所依靠的东西就是神。有些图腾是假想动物（如龙、凤），应晚于原始图腾，因为原始图腾是实际动物，龙、凤则是图腾综合体，是出于想象。

图腾崇拜是自然崇拜或动物崇拜与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）相结合的一种宗教。原始社会人类盛行图腾崇拜，每个氏族部落都与某些动物（虎、龙、狗、猫、鸟、蛇、牛、羊、猪、鱼）或山川莽原、深谷悬崖、飞潜动植有亲缘关系。如古代崇拜老虎，便在调兵遣将的兵符上，用黄金刻上一只老虎，称为虎符，使之成为权力的象征。此外，图腾可以壮胆，可以压倒对方，如皇帝的龙袍莽带。

十二生肖属于原始动物图腾，代表十二个氏族部落。龙是其中之一，和其它实际存在的生物并举。以十二生肖命名的还有鼠场村、六犋牛村、虎村、兔子村、龙冈村、蛇颈村、马峰村、羊和村、猴子店村、野鸡脖村、猪山村等。严复在翻译“图腾”时说，中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾，如虎符也是一种图腾崇拜。自然现象和自然力量成为崇拜的对象，叫自然崇拜，属于原始图腾崇拜，和后来的宗教不同，它们缺乏教义信条、仪式仪规。自然崇拜的对象可能是猪，也可能是蛇，甚至是藏身的洞穴。如广州许多地名、村名都以动物来命名，如鹤、狗、龙、龟等地，都与南越人的图腾文化有关。古代岭南越人崇尚鬼神，迷信风气盛行，这些以动物命名的地名、村名、山名，包含了对美好生活的追求和希冀。宗教是信仰与恐惧并存，村庄是今世和来世共在，都在此岸世界。自然与社会，今生和来世，内在和超越，物质和精神，本应势分两途。

村名使用野兽、害虫之名，表明村民深受其害，又无可奈何，只好以神明礼遇之，用文雅方式剿灭之。例如，血吸虫竟也被封为神（瘟神），用祭奠的方式，纸船明烛照天烧。其名崇拜，实则剿灭，这是国人对付邪恶的方法。瘟神，司瘟疫之神。古代民智未开，人们乞求神灵保护，古人惧怕恶鬼作祟，便奉祀以取悦于恶鬼，或采用招魂赶鬼等巫术形式加以镇制。

人类对自己所厌弃、所惧怕的事物、人物、动物、野兽，征服不了、降服不了、管理不了时，就在它们面前跪拜伏地，欢呼雀跃，戴上它们的面具吓唬别人；在战斗的旗帜上标示它们借以吓人，如乡间耍狮弄虎。人类亦用服从臣服跪拜的方式，麻痹它们，防止它们为非作歹，如对八蜡虫、狮虎鹰隼。当然，一面崇拜它们，一面不妨聚而歼之，杀而剁之，烹而食之。崇拜夹杂畏惧，颂扬伴随怨恨，服从旨在征服，自古如此。

二、龙骧麟振

许多地名、村名都与龙图腾名称有关。龙其实是较古老的地名，汉族是从龙、虎两个部落，将最早的村落和血缘姓氏家族连接在一起。先有家，有氏族，有部落，才有村落。龙、虎文化主要表现为自然崇拜、图腾信仰、祖先祭拜等原始宗教信仰。中华民族的龙、虎文化，始自远古女娲、伏羲。我国远古龙、虎图腾，分别由女蜗、伏羲两部落代表。女娲是龙，伏羲是虎，一阴一阳，相互依存。其中，龙女娲部落包括以鱼、龟、蛇、蛙、蜥蜴、燕、鹊、狼、犬等为图腾的部落。龙女娲和虎伏羲这两大部落的融合，是中国历史上的第一次民族大融合，由此产生了第一个朝代——夏朝。而后历代中国皇帝自命为龙，皇后为凤，则应属龙、凤文化。在我国各个时期，有无数的“龙”“虎”地名。范三畏认为，伏羲是中华民族传说中最早的始祖；闻一多揭示其为氏族之龙蛇图腾；刘尧汉又进而揭示其原为先民虎图腾。“伏羲”古音读如“白虎”，古义实本“驺虞”，即“黑文白虎”之简称。

不少村落名称和原始图腾崇拜神灵敬畏有关，如“龙凤呈祥”“福禄祯祥”“麟凤龟龙”等在村名中经常出现。村名、地名中含“龙”“凤”“虎”“象”“蛇”，乃原始图腾动物崇拜遗留。中国龙虎斗的民间故事，带“龙”字的地名，皆反映人们对“龙”的信仰和崇拜，表达了对幸福和祥瑞的期望。

浙江东阳村名往往被加以雅化，若只用“山”“岗”“岭”“坞”等字给村庄起名，容易雷同，有的村庄就根据山岗的形状特点，采用“龙”“虎”“狮”一类雄壮动物来表拟，如“龙山村”“虎峰村”“狮山村”等。而横店镇与马宅镇都有形似乌龟的山，山背上的村庄都叫“乌龟背村”。村民们觉得不雅，采用谐音，改称“湖贝村”。这又印证了崇拜夹揉敬畏、恐惧，二者相伴相生，如今常用“敬畏”一词，表示一种情结或情综，错综复杂。

人从哪里来，又到哪里去？这就是宗教信念的源头。耍狮舞龙，龙舟竞渡，满含敬仰之心，使人威武雄壮。中华龙崇拜，龙其实是莽蛇，蛇其实也是小龙。蟒蛇为什么受敬仰？因为它使人类畏惧，所以就转化为信仰、敬拜，其实没有丝毫心悦诚服。人们对黑恶势力，在对暴君酷吏大盗匪首，征服惩治无望，就敬拜。神，造神运动，就是这么一批掌管不了自己命运的人塑造成形的，既而产生了豺狼虎豹、牛头马面、凶神恶煞、厉鬼妖精的形象。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）对麟凤龟龙或龙凤龟灵，大概也就是这样信仰。中国有13618个“龙”村、11290个“马”村、2677个“凤”村。马不是耕地的马，是天马、神马、马神、马王爷。

有的村庄名称带有“龙”“凤”图腾崇拜意味。例如，北京带“龙”的地名，有二百多个，如青龙桥镇、龙湾屯、龙门庄、龙背村等。北京大兴县有个村庄叫“龙头村”，相传建立于明朝。村北有一道沙岗，是永定河泛滥淤积而成。沙岗横卧如龙，人称“龙身”；后在沙岗前建庙，庙前有两个泉，如同龙眼。后由庙演变成村庄，取名“龙头村”。

龙是中华民族图腾，但并非自然界生长的真实动物。传说伏羲、女娲都是龙身人首，炎帝、黄帝的诞生也与龙有关。山西晋中诸多村名中都包含先民龙崇拜，如“宿龙村”“龙坪村”等。云南大理地区保留的图腾崇拜，村名中较多地体现了对“龙”的崇拜。以“龙”命名的村庄有“翔龙村”“龙凤村”“龙久邑”（现改名为马久邑）等等。

卧龙村，全国共10个。山东省青岛市卧龙村。明末毕姓从江苏海州迁此立村，因有石状如卧龙，故名卧龙村。也有传说秦始皇巡游琅琊时，看到天空的云变幻出许多条龙的形状，廷尉李斯说：“是群龙行拜祖大礼，前来迎接陛下。”大家跪地齐呼：“祖龙福寿齐天！”从此，这山上空的云，经常呈现出龙飞龙舞的景象，人们就叫此村为“卧龙村”。清初，又因地处山麓凹陷处，改名“窝洛子”。1980年更名“窝龙村”，后恢复“卧龙村”村名。

太原阳曲县青龙古镇，原名“菁蒿嘴”。清嘉庆年间，村落“菁蒿嘴”有一王家庄，其先人由土地为生转向经商。王家来下海经商做买卖，学得一身做生意的本事，使王家的商号店铺有了一定规模。王氏族人王绳中为大清捐银百万两，皇家赏赐“百万绳中”匾额和绣有“青龙”图案的旗幡，“菁蒿嘴”便更名为青龙镇。王家大兴土木，五代人将整个村建成一条龙体形。此外，为了将青龙旗和村庄永远流传下去，王家决定将“菁蒿嘴”更名为青龙镇，以敕封的青龙旗为证。

江苏太康龙曲镇龙南村。相传，龙曲镇西地，落了一条龙，天气炎热，人们纷纷往龙身上洒水。龙升天后，此处形成洼地，村民称“老龙窝”，“龙南村”也因此得名。

据调查，湖北黄冈市有八十六个带“龙”字的地名。重庆地名“龙”字频率最高。《重庆地名文化地图》公布，一千多个镇街乡地名中，带“龙”字的82个，带“凤”字的12个。“龙不离水”，丰都双龙镇、彭水双龙乡，其名都取自附近的两条溪流。

山西太谷龙坪村，原名“白燕张家庄”，村民由白燕迁居此地。后来人口、土地逐年增多，县里造册时，遂根据村边龙架山的山名，改定村名为“龙坪”。太谷白燕村与王村原为一个村，为殷商后期箕国都城箕城所在地。“白燕”村名来历与“殷人尚白”“玄鸟生商”的图腾崇拜有关。王村当初为箕城贵族聚居地，明代从白燕村分出。

多个村名叫龙头村，其中属山西长治西龙头村最具传奇色彩。公元617年，李渊举旗反隋，李世民一马当先，只见遍地蝗虫乱飞，李世民挥剑杀开一条路，来到西岭头村。李世民好友东海龙王太子小白龙为救万民，找到雷公、电母，谎称玉帝有旨降雨。霎时，西岭头村上空雷鸣电闪，大雨如注，蝗虫灭绝。小白龙为百姓违反天条，死后被埋在此处。李世民死后，村民们修唐王庙以纪念之。

许多村名叫龙宫（村），如浙江宁海一个小山村叫龙宫，是中国历史文化名村。龙宫村以龙为名，不仅是神话传说，而且确有地名以龙为称呼。贵州安顺有村名龙宫（镇），山西原平有龙宫（村），深圳有龙宫（村），湖北孝感有龙宫（村）。“龙”元素的融入，使得山村平添一份神秘与灵秀。

有多个村名“龙尾巴村”，其由来与山有关。山东省莱芜市、云南省曲靖市、山西省高平市、广西省阳朔县、陕西省宝鸡市都有龙尾村。山东莱芜有一个秀丽的小村庄，叫龙尾村。龙尾村源自黑龙潭的黑龙河，黑龙河经过龙尾村向汶河奔流而去。相传，黑龙王本是上天之神，因触犯天条，被玉帝逐出天庭，罚在人间吃苦受罪。他投胎到新泰县一李姓人家，名叫李赤，后在黑龙潭为王，掌管行云布雨之事。由于当地风调雨顺，李赤深受爱戴，被称为“黑龙王爷”。龙尾村所辖自然村中有南牛头河和东牛头河村，村头还有一块石头，被称为“牛肚子（胃）”。

给村庄起名，只用“山”“岗”命名，容易雷同，有的村庄就模拟山岗的地理形势特点，采用雄壮、威猛或吉祥的动物来取名，如金华虎鹿镇有“龙山村”与“虎峰村”，浙江歌山有“象山村”与“凤山村”等。浙江横店镇有一个村庄，山形如龙，村名“环龙”。福建泉州盘龙村，后有凤旗山，前有鼓山，传闻有“鼓鸣旗开”之说，该地如巨龙盘卧，取名“盘龙村”。云南以动物为名称的村庄有马鹿沟村（昭通）、龙山村（元谋）、熊洞村、凤凰村（昆明）、凤鸣村、猪街村。

三、村名和麒麟凤凰崇拜

原始人相信每个氏族都与某种动物、植物有着血缘亲属关系，把它们视为祖先和本氏族的保护神。这种图腾崇拜既是崇拜对象，又是该氏族的标志和象征。商代对鸟的崇拜融会为凤崇拜，鸾凤成为先民崇拜的图腾对象，人们相信它能带来祥瑞；楚人以尊凤崇龙著称，流露出浓郁的崇“凤”情结。这种精神寄托源于先民追求幸福，关爱生命的情结，这就是“凤”神字族的人本精神。

山东兰陵龙凤岗自然村，村东土岗，形状龙凤。据说，庄上出过一名“拔贡”，故村庄名“龙凤岗”。又说，龙取自庄东岗旳形状，如同巨龙；凤取自岗上滕本植物葛花藤，类似凤凰头上的凤羽之花，故称岗为“龙凤岗”。

凤，传说的百鸟之王，寓意祥瑞。先民地名中也有对凤的崇拜，晋中与凤有关的村名很多。两汉以后，以凤凰为代表的阳鸟崇拜兴盛。鸟崇拜是图腾崇拜的一种，世界各地鸟灵崇拜都崇拜太阳鸟。汉代，朱雀与凤凰很难区分，后代合称为凤鸟。

陕西京当凤雏村出土的卜甲中，刻有周王室崇拜凤的卜辞。20世纪后期，陕西岐山县凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的毛角的短尾鸟。许慎《说文解字》云：“鸑鷟，凤属，神鸟也。……江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种短尾水鸟。“天命玄鸟，降而生商”，在商人的历史中，鸟扮演着图腾始祖的角色。

在《从〈说文解字〉看中国先民的神鸟文化意识》一文中，黄交军先生从神话传说、图腾崇拜出发，考察了先民的神鸟文化。先民的神鸟文化源于上古神话，进而上升为图腾崇拜，构筑了“凤”神字族独特的人本精神。凤、鸾、鸑、鷟、鷫、鷞、鶠等，均与上古神话有联系，构成了一个特殊“凤”属的神鸟系列。神鸟文化与神话传说、图腾崇拜存在广泛联系，在今天看来，就是动物保护、环境意识、珍爱自然、敬畏生命。

龙凤、麒麟是最早的图腾，也是中国古代神兽。麒麟，是上古的吉祥动物，本属虚无，但中国传统视为吉祥瑞兽，寓意送子辟邪。

长清南大沙河有麒麟村，起初为侯姓建村。明朝中叶，四邻村每年都在隔河对面的虎头山下唱大戏，据传只要鼓锣声一响，侯家庄就要死一个人。风水先生说是该家族犯忌，南边是虎头山，“虎吃猴”，村民商议为村子改名为“麒麟”，“兽中之王”能镇住老虎，于是村名就改为“麒麟村”。

四川资阳安岳林凤镇，原叫“麟凤”。林凤镇原名“染红铺”，文人墨客依据当地麒麟山、凤凰山，取名为“麟凤”。传说染红铺得罪河神，结果河水泛滥，老百姓苦不堪言。玉帝派麒麟和凤凰前来收服河妖，将其降服。两位神仙筋疲力尽，化作麒麟和凤凰两座大山，永远陪伴当地人民。

河南林州麒麟台村，原名麒麟堂，因村旁有一座麒麟堂小庙而得名。据称，明万历十九年，一农夫拉套之牛生下了一头四不像的小牛犊——其形像鹿，头上有角；其身像龙，全身有鳞；四蹄像马，尾巴像牛。还没等晾干皮毛，它就站起来咬住铁犁吃起来。有人说：“这是麒麟，会吃铁屙金。”人们盖建一座小庙，塑造麒麟像，称为“麒麟堂”。后来，这村落便借用麒麟堂这个名字，称为“麒麟堂村”。

河南内黄县麒麟村，原名叫“三家村”或“三截村”。传说，村里一个农民套牛犁地，母牛突然倒下生了一只怪物，刚落地就到处乱跑，被打死。村里老人说：“牛生麒麟猪生象，这可能是头麒麟。朝廷派人来查看，果然是头麒麟。天降麒麟是国家祯祥。后来，黄河决口顺水漂来岳飞，村人遂把“三家村”改为“麒麟村”。

四川安岳起凤村，山上有茂密的楠竹，成为白鹤、斑鸠、喜鹊、凤凰栖息的乐园。竹山脚下住着一户王姓人家，王淼上山砍柴，发现一只受伤的凤凰，把它背回家中饲养，然后又把它放回森林。有一天，山洪暴发，王淼昏倒在泥石流中。闪电中，飞来一群凤凰，用嘴和脚爪子抓住王淼，簇拥着把他抬到安全之地。后来。他衣锦还乡，在河上修了一座桥。乡亲们建起跳墩石桥，取名为“起凤桥”，纪念凤凰对王淼的救命之恩。桥头竖起牌坊，上面刻着“气贯长虹”，两边对联是：“凤起丁桥过五峰，鹰啼亥谷闻三县”。

山东济宁市有凰翥村。翥，意谓凤凰高飞。陆机《浮云赋》：“笔走龙蛇，鸿惊鹤飞，鲸鲵溯波，鲛鳄冲道。”凤凰，意味吉祥。村北有山，如鸟展翅，名曰凤凰山，该村遂称“凰翥村”。史书载，该村始建于隋代，处于“孔孟桑梓之邦”，崇尚教诲。清道光年间为督理该村开展教诲，兴修了“督理文教阁”，位于凰翥村的南北大道上，俗称“文阁”。

山东烟台栖霞唐家泊镇有“东五叫山村”，唐家泊镇南部的五个村名叫凤凰村。元朝全真道教龙门派创始人丘处机被皇帝封为神仙，天下名士移民，纷纷落户栖霞。明朝正德年间，有一只凤凰，在山顶上叫了三声，刘姓在山侧落户建村，取名叫“西三叫村”。明末徐姓和牟姓又建村，叫“中三叫村”和“东三叫村”。明万历年间，不远绵山，那只凤凰又叫了五声，王姓迁来落户，取名“西五叫山村”。清顺治年间，刘姓又在东南侧建一村，叫“东五叫山村”。那个凤凰又在西南边的凤彩顶跳了两跳，后来迁入的两个村子就叫“东凰跳村”“西凰跳村”。

四、以野兽家畜等动物图腾为村名

包含动物名称的村名，原本就和动物图腾崇拜、神话传说有关，包含信仰因素，或祖先名人崇拜因素，具有原始宗教迷信成分或动物崇拜缘起。当然在有些情况下，民间传说、自然地理环境气候风物以及民俗，都融入了原始崇拜因素，被赋予民间信仰内容。例如一块石头、一段朽木，会被认为有精灵，有觉知。初民社会对于环境，就有些地理气候迷信和祖先崇拜因素，求生存的欲念产生了丰富的怪诞想象。凶虎猛兽的村落名称，也是弱者为自己壮胆的作法。五谷丰登、六畜兴旺的期许，也包含在村名中。山东胶东地区有很多村子以动物命名，如牛蹄夼、龙角山、虎山、羊郡等。有的是根据地形，有的出于对动物的敬畏。

除龙、凤以外，其它动物图腾崇拜也出现在村名里。村名涉及的动物，多是先民常见的动物。如山西晋中地区的“南三狼”“北三狼”等村，都曾有野狼出没；而“狐洼”“西狐”“东狐”“野狐坪”“狐家沟”等村，有狐狸的传说。黄鼠狼、黄鼬、狐狸精、狐仙，亦被视作神灵。

大理地区的一些村名也体现出对“虎”的崇拜，以“虎”命名的村名也不少。在中国四圣兽中，跟龙相提并论的就是白虎。虎，百兽之长，四灵之一，属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，云从龙，风从虎。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善多种神力。

广东省东莞市虎门镇逆水流龟村，建于明末崇祯年间，全村呈正方形、座东北、向西南。村堡布局取形于龟，因北面有溪水迎面而来，故称“逆水流龟村”。逆水流龟村堡为郑瑜所建。1640年，四品太常寺少卿郑瑜辞官回到故里虎门白沙村，他决定打造一个城防坚固的村堡以供族人居住。他花了一番心思，村堡取形于龟，四角望楼为龟足，北楼呈龟头，整齐有序如龟甲，便于防卫。

福建省宁德市龟龄村有上千年历史，命运坎坷，屡经变迁。相传，朱熹以及其得意门生曾在龟龄村讲学。这里有古老传说，有千年古寺——龟龄寺。在龟龄村村头有一座古朴的石拱桥，桥头竖着一块石碑——龟龄桥碑。

这些村名蕴含先民们对动物的特殊情感——敬畏。九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，象征祥瑞。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”民间有对动物的崇拜、对妖仙的崇拜，源于原始万物有灵论。五大家、五大仙，包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。有村名曰狐仙村。妖魔鬼怪、牛鬼蛇神，征服不了，无能为力，纳头便拜。河南上蔡县的奇怪村名蚂蚱王（村），以姓氏作尾缀代替村。这里蚂蚱多，王姓把村名叫“蚂蚱王”。1942年，河南遭旱灾和蝗灾，上蔡百姓跪地里祈祷：“蚂蚱爷，给俺留一点吧！”

奇怪的村名有很多。例如，河北秦皇岛青龙满族自治县蛇盘兔村，有东西两个“蛇盘兔”，最早命名是以一条蛇盘住一只野兔而得名的。蛇盘兔是指地形外貌特征或者动物生存法道。

农村许多地方视蛇为神，甚至黄鼬、狐狸也是精或神圣。江苏宜兴把蛇分为家蛇和野蛇，分别称为“里蛮”和“外蛮”。人们认为家蛇保护人，是神物，家有蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。福建闽南气候湿润，适宜蛇繁衍。在家中发现蛇，是不能打死的，人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进了谁家，就预示谁家平安。湖南永州异蛇村，以柳宗元《捕蛇者说》“永州之野产异蛇”得名。

山东烟台莱阳有个村名带“豹”字，叫“豹础铺村”。村碑记载，豹础铺村附近的山上有一块很像豹子的石头，因此得名。中国农村许多地方河岳山川、嶙峋怪石被迷信的眼睛赋予神话含义，恐惧的眼睛里会出现神魔鬼祟。

狼、虎、豹，也曾是图腾。狼窝村，在石家庄市井陉县、涿鹿县。自元代建村算起，狼窝沟村已有700多年历史。元代称康家庄，村子远离平川，水源奇缺，一位风水先生说：“仓上梁一带有一座古坟，古坟上有一对石猪，猪头正面对着这个村进出的山口，因为猪要吃糠，很犯忌，改一下村名，便可无事。”村人认为猪吃糠，狼吃猪，狼比猪厉害，就改村名为“狼窝”，一直沿用至今。这就是狼崇拜。当然有的地方，比如狼窝掌，可能就是野狼出没，未必出于敬畏。

河北乐亭县有村名“刘狼窝”。明朝时，山西移民来到乐亭。刘狼窝周围也建立了很多小村庄。刘狼窝的邻村杨各庄建村早，人口多，多数人姓杨。两个村你争我占，刘狼窝处于弱势，人少势单。有人说，他们叫杨各庄，（羊）吃草，“羊（杨）吃了我们的庄稼，我们就是狼吃羊（杨）”。这村就叫“狼窝村”。现在有“刘狼窝”“封狼窝”“邹狼窝”等村。这大概等于以狼为村族图腾，心理上自认为是要压倒羊群的狼。

山东烟台牟平大山旮旯里有个村庄叫“牧猪夼”，以山地丘陵为主，延绵的丘陵，围成一条条山沟，称为夼，村庄分布在不同的山沟里。这是农牧经济概念，未必有图腾信仰。村碑记载，牧猪夼村原名“金珠夼”，清朝时，刘姓迁至此处，在大山里找到一颗金珠，取名“金珠夼”。后来，村里人觉得“金珠夼”名字太扎眼，就改名为“牧猪夼”，字面意思就是在山谷放养猪。云南有一个地方叫“西庄村”，原名高老庄，有我国唯一尊崇猪八戒的寺庙，有祭祀猪八戒的庙会。但西庄村并没有姓高的，这个村庄也不吃猪肉。

以羊为村名，如北京大兴县名村大羊坊村。据《大兴县地名志》载：大羊坊“明代建村，时村民多以牧羊为业，故名羊坊，清修整南海子，辟羊坊角门于此，曾名大羊坊村。”开封羊尾铺村，《天主教河南总修院捍卫兵灾记碑》记载，此村原名“扬驿铺”，就是现在的羊尾铺村。北宋时，这里是从京城通往扬州的第一个驿站，周围形成村落，人乎“扬驿铺”。民国时期的碑文落得也是“扬驿铺”这个名字。另有说法，北宋时期，这里是大臣杨亿的府邸，后人以名人“杨亿”称呼地名，渐成为“羊尾铺”。

山东莱芜名村羊里镇，历史悠久，相传是西晋征南大将军、南城侯羊祜故里，故称羊里。山西曲沃古老村庄羊舌村，羊舌晋侯墓地位于岭地上，与春秋时期晋国的羊舌氏有关。羊舌是一个古老的姓氏，是春秋时期晋国的一个显赫姓氏，晋国著名政治家羊舌肸就是当时的名臣。姓氏的缘起，原本就和动物图腾崇拜、神话传说有关，包含信仰因素。山西阳泉市猪头垴村、山西晋中市羊头崖乡猪嘴村、山西朔城区大虫窝村，都含有祖先名人崇拜成分，含有原始宗教迷信成分或动物崇拜缘起。

山西晋中地区动物种类极为丰富，这也体现在村名当中。马、牛、羊与人类生活密切，先民的农业活动更是离不开它们。晋中与马、牛、羊有关的村名在动物类村名中占多数。有人说中国人也是羊的传人，中华民族的图腾是融合了羊图腾元素的龙图腾。包含阳图腾、鸟图腾、凤图腾的羊图腾，与龙图腾一起，诠释中华民族图腾文化，融合自然崇拜、食物崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、精神崇拜为一体。中华民族的始祖“华胥氏”的图腾是光华四射的“太阳图腾”，“光”就是“华”。在伏羲时代，“食物崇拜”的“羊图腾”“牛图腾”是原始畜牧之始的文化符号。

传统村名与民间杂神祭祀、自然崇拜有关。中华自古以农立国，希求六畜兴旺，五谷丰登。牛羊成群。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·颜渊》）我国是农业国，少不了牛鬼马神崇拜。牛王是农家敬奉的保护耕牛的神，即牛神。山西农村称牛王为“广禅侯”，并祭祀之。祭祀牛王可上溯至春秋时期。牛王，也是佛的异名，比喻佛有运载众生的大力。“大慧，我于娑婆世界，有三阿僧祇百千名号，诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。其中或有知如来者……知牛王者。”（《入楞伽经》卷五）中国很多地方称牛神为“牛神冉真人”。传说，牛王是孔子的学生冉耕，因恶疾早逝。孔子哀叹其“亡之，命矣夫！”（《论语·雍也》）冉耕喜好农耕，死后被玉帝封为牛神、牛王，专司人间饲牛事宜。清代李绿园于《歧路灯》中说：“唐宋间农民赛牛神，例画百牛于壁，名百牛庙，后来讹起来，便成冉伯牛庙。”明代冯应京于《月令广义·岁令一》中说：“牛有牛王之祀，而越俗有谬图冉伯牛之像以祭者。”秦国以牛作为勇力的象征，并奉为神，于武都郡立怒特祠祀之。“怒特”意思就是“体健气壮的牛”，引申为神牛。

传统中国是典型的农业大国，有关农业、土地和牲畜的崇拜，可以囊括全部信仰。乔润令在《山西民俗与山西人》中说：“农业的祭神活动源远流长，所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村不建土地庙，无家不供天地爷，无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八蜡庙，每到春秋还有不少官方主持的祭典，以促农种，以报秋实。”

吉祥文化是中华民族生生不息的力量源泉，核心是辟邪祈福，而雄鸡，正是这种愿望的华丽符号。鸡是白族的图腾之一，故白族地区村名、地名、寺名、石名都带有“鸡”字。我国带“鸡”字的地名很多。贵州省有1193个带“鸡”的地名，涉及行政村名、自然村寨名、池水、巅峰、江河、岩穴等。

山东临沂青驼镇，源于古城遗址一对形似骆驼、长有翅膀的石驼（书名辟邪）。这里是春秋时期“仲丘古城”所在，汉代曾修建过城池，为汉代“仲邱故城”遗址，汉唐时期是重要驿站。青驼有丰厚的历史文化积淀，驻地有青驼、上庵两寺，据传，上庵寺是葛洪、葛玄祖孙炼丹之地。此外，还有河南登封骆驼崖村、河北保定骆驼湾，山西忻州骆驼村、大同市西骆驼坊村。

结语

传统村落是自然状态下的天人合一。随着人类历史不断从必然王国进入自由王国，离乡背井成为社会常态，人类离动物世界越来越远。在社会进步条件下，传统村落日渐衰微，行将成为历史陈迹。传统宗教信念让位于科学民主，世风更趋于现代法制文明。都市化也会致使某些动物性质的村名消失殆尽。

村名是人类社会发展到一定阶段的产物，见证了当地人民生活的历史。此前自然和原始的聚落，有了村名，便有了生命，这才是地域生活的起点。这些村落此后发生的一切，包括成败荣辱和曲折坎坷，全都积淀在村名里，渐渐形成其独特的历史文化。村名的由来体现了村落的地形地貌、自然现象、经济社会发展，也包含了宗教信念、历史人名、神仙风骨。这比纯粹按地势、地形、地理命名为坡、洼、沟、河、湾的村名，多了人文与精神因素（神文也是人文）。