陈子昂《感遇诗》的情感表达探究

摘  要：陈子昂从小接受儒家伦理道德的熏染，具有远大的理想与抱负，但他命运坎坷，其政治理想一直无法实现，所以在他的作品中充斥着浓重的悲剧意识，唱出的是充满不平之气的时代悲歌。《感遇》诗是陈子昂的代表作，抒写了在生活中的感受，内容较为复杂。大致有以下几个方面：（一）表达他对天道、社会变化的看法，这类诗篇的思想大多较为消极，流露出退世隐居的愿望。（二）托物言志，表达他怀才不遇之悲和岁月蹉跎之感。塑造了一系列豪侠少年的形象，寄托了他的理想与追求。（三）关注社会现实，揭露统治者的穷奢极欲，再现白色恐怖下的社会现实，劝谏统治者用“仁政”来治理天下。

关键词：陈子昂;感遇诗;诗歌;情感表达

作者简介：姜楠（1981.11-），女，汉族，河南省镇平人，本科，文学硕士学位，焦作大学讲师，研究方向：中文。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-32-0-02

*陈子昂生平以及感遇诗创作的背景

陈子昂，字伯玉，出生于唐高宗显庆年间。梓州射洪（今四川射洪县）人。他的家庭不属于名门贵族，经济方面却很富有，但四代无人入仕途，家族本身侠义之风很重，卢藏用在《陈氏别传》云：“父元敬，瑰玮倜傥，年二十，以豪侠闻。……一朝散万钟之栗而不求报。……嗣子子昂，奇节过人，姿状岳立，始以豪家子，驰侠使气”（卢藏用《陈氏别传》，《陈子昂集》附录，第252页），少不更事的陈子昂和其他富家子弟一样，过着驰侠任气般的浪漫生活。但情况在陈子昂十八岁那年突然发生了改变，据《新唐书·陈子昂传》所载，他有一天偶然去当地学堂，为教化所感动，立志奋发读书。

陈子昂二十一岁辞别亲人到长安谋求发展，进入国子监学习。公元682年他到东都洛阳参加科举考试，不幸落第。684年，陈子昂再次参加科考，举进士对策高第。此时恰逢唐高宗驾崩洛阳，他向武则天上《谏灵驾入京书》，这篇上书颇得武则天的赏识，一时间在京人们争相传抄。不久，武则天提升陈子昂为秘书省正字。他对武则天的提拔感恩戴德，把武则天看成是“非常之主”。此时的陈子昂充满着积极昂扬的进取精神，准备大展其才，极力支持武氏所进行的一系列改革，同时对改革中出现的弊端进行了尖锐的抨击和大胆的劝谏。

公元686年，陈子昂随军参加平定金微州都督什固始的叛乱。691年，陈子昂继母去逝，返回家乡守孝三年。丧期期满后，陈子昂回朝提升为右拾遗，但不久因牵涉到乔知之事件，被人诬陷关进监狱。一年后出狱，官复原职。696年，建安王武攸宜出征契丹，陈子昂再次随军出征，并担任幕府参谋。在军队处于不利的环境下，陈子昂挺身而出要求冲锋陷阵，但遭到武攸宜的拒绝，并把陈子昂降职为军曹。身怀报国之志却无报国之门的陈子昂受到沉重的打击，留下了《登幽州台歌》这一千古绝唱。

698年秋，陈子昂以父亲年老为借口，要求返回故里。公元699年，陈子昂父亲陈元敬去逝。据卢藏用《陈子昂别传》及宋祁《新唐书·陈子昂传》记载，陈子昂回乡后遭射洪县令段简加害，被捕入狱，在狱中又受尽折磨。在奄奄一息时他用蓍草为自己卜卦，仰天而号：“天命不祐，吾殆死乎！”[1]不久死于狱中。

《感遇》诗三十八首通常看作是陈子昂的代表作品，《感遇》诗实践了陈子昂的“风骨”、“兴寄”理论，奠定了他在诗坛的地位。从感遇诗的内容上看，既没有缠绵悱恻和低吟浅唱，也没有时代的欢歌，全是充满不平之气的时代悲歌。所以这里的“遇”还应包括有“遭遇”之意，在这三十首诗歌中，主要写生活的遭遇，寄寓个人及时代的悲情。陈子昂的《感遇》诗上继司马迁的“发愤著书”说，下启韩愈“不平则鸣”说之先声。故韩愈在《荐士》中称“国朝盛文章，子昂始高蹈”。[2]

人们在以前一直认为《感遇》诗是陈子昂年少时所做，其实不然。高步瀛在《唐宋诗举要》中引用《诗比兴笺》的话来说明这一问题。“《旧唐书》谓子昂少为《感遇诗》云云，……皆小说传会无稽，正知取其生平有名之篇，传以生平知遇之事，而不顾岁月情事之参差也。”[3]三十八首《感遇》诗非陈子昂一时一地所做，在思想内容上有不少前后矛盾的地方，从而也反映出了他思想的复杂性。《感遇》诗的内容体现在以下几个方面。

在《感遇》[4]诗中，陈子昂表达了他的世界观，陈述了对天道、社会变化的看法。开篇写道“微月生西海，幽阳始化升。圆光正东满，阴魄已朝凝。太极生天地，三元更废兴。至精谅斯在，三五谁能征。”社会的兴衰如同天地的运行，微月在西海孕育之时幽阳已从东方升起，“太极生天地，三元更废兴”天道的运行非人力可以改变，社会的兴衰亦是如此。“至精谅斯在，三五谁能征？”这表达出了陈子昂对社会现实的一种无可奈何的悲伤情绪。在其它几首诗歌中，陈子昂表达了他类似的观点。“吾观昆仑化，日月沦洞冥。精魄相交构，天壤以罗生。”（其八）“幽居观大运，悠悠念群生。终古代兴没，豪圣莫能争。……大运自古来，旅人胡叹哉。”（其十七）“仲尼探元化，幽鸿顺阳和。……溟海皆震荡，孤凤其如何？”（其三十八）这些诗篇是在写自然界的变化有它自己的规律，个人是无能为力的，宣扬了治乱循环的观点。在这种世界观的指导下，很容易产生隐逸的思想，《感遇》诗中不时流露出退世隐居的愿望。

反映边塞生活，亦是《感遇》诗内容的一个方面。“苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。黄沙幕南起，白日隐西隅。”（其三）展现在我们面前的是一幅荒凉边塞的景象：辽远空旷的边塞，敻不见人，白日西沉，黄沙漫天飞舞，尸体遍地，暴骨如芥。边塞的战争给下层的民众带来了众多的苦难，“但见沙场死，谁怜塞上孤。”（其三）边塞留下了无依靠的孤儿和老人，有谁去照顾呢？在《感遇·二十九》反映了下层士卒的生活，在“穷岫泄云生”的荒僻之地，在“严冬岚阴劲”的寒冷之时，士兵们“赢粮匝邛道，荷戟争羌城。”“拳跼竞万仞，崩危走九冥。”他们弯腰曲背地走在极高的山路上，冒着山石崩塌的危险越过山谷。在《感遇》诗中，陈子昂还对外民族入侵边境表示了愤慨，“每愤胡兵入，常为汉国羞。”（其三十四）“藉藉天骄子，猖狂已复来。”（其三十七）诗中指出了边境中存在的问题。泱泱大国边境为何屡屡兵连祸结？本来应该是前车覆，后车诫。但统治者已经淡忘了以前历史边患的教训，“谁言未忘祸，磨灭成尘埃。”（其三十五）功勋卓著的守边将士“何知七十战，白首未封侯。”（其三十四）“塞垣无名将，亭堠空崔嵬”（其三十七）边将无能造成生灵涂炭，“咄嗟吾何叹？边人涂草莱。”（其三十七）存在这么多问題，边疆安宁吗？

陈子昂在他的诗论中主张“风骨”、“比兴”、“风雅”，其主要目的是呼唤诗歌要关注社会现实。关注社会现实成为《感遇》诗中最为重要的部分。除上面提到他的边塞诗外，还从以下方面反映社会现实。

其一，奉劝统治者以“仁政”来治理天下。《感遇·其四》中他告诫统治者不要滥杀无辜，“骨肉且相薄”的人最终是会背叛君主的，应选用“孤兽犹不忍”之士来侍奉君王治理天下，这样才能维护这个王朝的长治久安。

其二，揭露统治者的穷奢极欲。武则天曾在寺庙里出过家，她当政后竭力提倡佛教，不惜耗费巨额钱财去修建寺庙和佛像。在《感遇·其十九》中，陈子昂对这种情况提出了强烈的批判，“云构山林尽，瑶图珠翠烦。”这浪费了多少民脂民膏啊，穷尽金玉去雕刻佛像，佛像雕刻之精美达到了“鬼功尚未可”的地步，在这首诗中，陈子昂指出佛教本来是崇尚清净，“清净道弥尊”，武氏的这种做法同佛法的宗旨是背道而驰的，如果继续下去，结果是“夸愚适增累，矜智道逾昏。”

其三，用咏史怀古的方式来劝谏统治者。《感遇·其十八》先回顾了楚王的生活“昔日章华宴，荆王乐荒淫。霓旌翠羽盖，射兕云梦林。”年寿会有时而尽，荣乐也只能止乎其身，昔日奢华的生活如今也都灰飞烟灭，只有“高堂观”、“云阳岑”在见证着往昔的历史。淫乐奢华的生活误国，到头来雄图化为泡影，如同黄雀那样空哀鸣而已。天命难测，人世无常。在《感遇·其十四》中，殷王沦为阶下囚，东周豪华的王宫此时也成为一片土丘，东陵侯也沦为一介布衣，以买瓜为生。《感遇·其二十六》穆天子好仙道，宫女被锁进深宫，寂寞的老死。这些带有历史怀古的作品都是旨在借历史人物来讽刺当朝的统治者，希望他们能引以为戒，从中吸取教训。

其四，再现白色恐怖的社会现实。武则天为了巩固统治采取了一系列恐怖政策。她大开告密之门，告密者风起云涌。上至卿相，下至百姓，诚惶诚恐，人人自危。有人竟靠告密而官运亨通，飞黄腾达，出现了“布衣取丞相，千载为辛酸”（其二十一）的情况。一旦有人被诬陷，就有可能以莫须有的罪名而遭屠杀，“去去桃李花，多言死如麻”（其九）写出了杀人如麻的社会现实，为了保全性命，还是少说为佳。当时的酷吏周兴、来俊臣等奸佞之人，常常罗织罪名来诬陷忠良之士。《感遇·其十二》“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招摇青桂树，幽蠹亦成科”就是这种残酷社会现实的真实写照。

陈子昂的《感遇》诗揭开了盛唐之音到来的序幕，前人把陈子昂比作大泽起义中振臂一呼的陈胜，这一点也不为过。但毋庸讳言，他的《感遇》诗中也存在一些不足之处：他的诗论中主张关注社会现实，在《感遇》诗中也确实做到了这一点，但他所关注的更多的是宫廷官场上的残酷现实，从宏观上去关注国家的命运，从微观上去抒写个人的情怀，但很少关注下层百姓的苦难（除其三、二十九、三十三等诗外），眼界显得不够开阔。从艺术手法上看，有骨多肉少，理胜其辞之感。抽象议论过多，对诗歌的形象塑造有所忽视。王夫之在《唐诗选评》中说：“《感遇》诗似诵似说，似狱词，似讲义，乃不复似诗。”[5]这种评论虽有所偏激，并非在有意贬低陈子昂，确实指出了《感遇》诗的不足之处。

注释：

[1]欧阳修，宋祁：《新唐书》，中华书局，1975年版，第4077页。

[2]郭绍虞：《中国历代文论选》（二），上海古籍出版社，1979年版，第129页。

[3]高步瀛：《唐宋诗举要》，上海古籍出版社，1978年版，第2页。

[4]本文凡出现陈子昂的诗歌均引自彭定裘：《全唐诗》，中华书局，1999年版，第887-913页。

[5]王夫之：《唐诗评选》，文化艺术出版社，1997年版，第39页。

参考文献：

[1][唐]陈子昂，《陈子昂集》，中华书局，1960年版。

[2][唐]刘煦，《旧唐书》，中华书局，1975年版。

[3][宋]欧阳修、宋祁，《新唐書》，中华书局，1975年版。

[4][清]王夫之，《唐诗评选》，文化艺术出版社，1997年版。

[5][清]刘熙载，《艺概》，上海古籍出版社，1978年版。

[6][清]彭定裘，《全唐诗》，中华书局，1999年版。

[7][清]高步瀛，《唐宋诗举要》，上海古籍出版社，1978年版。

[8]钱钟书，《宋诗选注》，人民文学出版社，1958年版。

[9]郭绍虞，《中国历代文论选》，上海古籍出版社，1979年版。

[10]钱钟书，《管锥编》，中华书局，1979年版。

[11]施蛰存，《唐诗百话》，上海古籍出版社，1987年版。