大理白族民家支系女性内束腰功能的探析

【摘要】本文以云南大理白族民家支系女性服饰的内束腰带为研究对象，从腰带的实用性和意象性来解读白族女性服饰腰带功能的艺术特征，深层次地挖掘白族女性腰间的文化内涵，旨在弘扬白族文化。

【关键词】大理白族；民家支系；服饰文化；腰带功能；束腰带

【中图分类号】C912 【文献标识码】A

云南省内白族主要聚居于大理白族自治州内，还有少部分分布于丽江、楚雄、昆明等地。白族的民家支系主要分布于环洱海地区的大理市区、邓川、右所、凤羽、江尾、双廊、挖色、周城等小镇，这些地区环绕着古南诏国遗址，古南诏国一直是云南经济、文化和政治中心。“纵观白族服饰的演变历程，我们能够发现白族服饰与白族文化发展历程有着比较密切的联系，正是因为白族特殊的宗教信仰、历史文化、自然环境以及风俗习惯，才使白族服饰呈现出现在的特征”。白族民家支系人口约占白族总人口的95%，民家支系构成白族的主体，即白族民家支系的服饰是白族服饰的典型代表。

云南部分少数民族没有文字，难以叙事，服饰就代替了语言文字的功能。景颇族有一句民间谚语：“筒裙上织着天下事，那是祖先写下的字”。少数民族的历史文明和优秀文化都会在本民族的传统服饰中得到充分的诠释。“服饰同其他文化现象一样，也是人类满足生理和社会需求的工具和手段，具有不可代替的功能和作用”。大理白族民家支系女性服饰腰间有着三条腰带：内束腰、围腰和飘带。这三条腰带从实用性、装饰性、意象性上反映出白族文化和民族风俗经历了漫长岁月的沉淀，形成了现在独具特色的文化符号。白族民家支系女性服饰腰带的款式结构，纹样图案和腰带上的配件、配饰都具有一定的意义，既是白族文化的一种心理折射，也是思想信仰的物化形式。

在笔者之前有许多的学者对白族服饰的整体研究较为系统，但以往学者的研究过程中针对白族民家支系内束腰带功能的探索还涉及较少，笔者希望通过自己的探索能够将大理白族民家支系女性的腰带文化加以诠释与宣扬。

一、内束腰的实用功能

内束腰在白语中被称为（da bao），内束腰也叫束腰带，是白族女性腰间最里面的一条腰带，在三条腰带中也是面积最大、长度最长、质地最硬的。白族民家支系传统内束腰的宽度为15cm左右，长度在180cm到200cm之间（如图1）。因白族传统服饰是多层相套的三滴水样式（也有学者称为三叠水的），一般为三件三包多钮结合，内束腰拥有控制服饰平整的作用。还未出嫁的姑娘都喜欢用束腰带来紧束腰身，将自己身体的曲线恰到好处地凸显出来。在月子中的女性会将束腰带紧缠在腹部，来防止腹部变形。许多白族女性会将自己的钱包或贵重物品放到内束腰中，内束腰也拥有一定的储物功能。大理属于低纬度高原季风气候，海拔高，湿度大，束腰带也具有防寒功能。白族受到母系社会的影响，女性要比男性劳作更多。白族民间有一句老话说：“想知道哪家的媳妇最能干，看看她背篮里的草堆得有多高就知道了”。白族妇女下田劳动，上山砍柴，背松针、背草，运输小件物品时背篮、背绳都是必需品，在劳作中对于腰椎的使用量很大，内束腰就起到了保护腰椎的作用。

服饰作为民族物质和民族精神的象征，各个少数民族拥有自己的服饰特点，在同一地域内不同民族会受到地理环境、历史背景、宗教文化的影响，所以同地区不同民族的服饰就会有相同点。大理与丽江同处于云南省西北角，两地除了一些小聚居村落外，大多以白、纳西、彝、傈僳、摩梭、怒、普米等少数民族杂居分布。纳西族、摩梭族、怒族、普米族的女性服饰中也同样地运用到了束腰带（如图2）。以上四个民族的束腰带与白族的内束腰在色彩和大小上会存在着小部分差异外，这几个民族的束腰带与白族民家支系的内束腰形状、用法、功能基本是一致的。

二、内束腰的意象功能

内束腰颜色分两种：一种是子女未成家的女性使用的彩色腰带，颜色由红、绿、蓝、三大色块构成，每个色块分三到四条由浅到深、宽1cm的色带排序为一小组，每一大组的开头是黑色色带，结尾是金色色带，整条腰带由小组色带重复排序组成，腰带的颜色代表世间万物的轮回，寓意女性的繁衍能力。大理市、江尾和凤羽地区把内束腰叫五色腰带。关于“五色”有一个神话传说：唐太宗贞观二十三年，云南大首领张乐进求率领三十七部酋长，以云南国诏逊位于细奴逻。细奴逻十分谦逊，推辞再三。张乐进求众祭铁柱敬天的时候，突然有一只五色鸟落在铁柱上，过了一会儿，五色鸟又落到了细奴逻的左肩上，众人惊奇，皆议论细奴逻主贵，极力推荐其为首领。细奴逻推辞不掉，就拔出腰刀对众人说，我要能一刀把大石劈开，我就继承王位。刀劈大石原是办不到的事，可是细奴逻一刀把大石劈成两半，这证明细奴逻继位实属天意。于是众心所归，大家一致推荐他接替了张乐进求的职位。张乐进求将自己的女儿嫁给细奴逻做妻子，细奴逻号称蒙舍诏，为六诏之首。之后，白族妇女将五色鸟视为神鸟，将五色视为吉祥与力量的象征。用五色腰带紧系于腹部，寓意年青女性在生产后代时能平安顺利，劳作时身体强健；另一种内束腰是子女都成了家的妇女使用的腰带。子女成家后，家中老妇就得入白族本主宗教会学习白族经文，诵经理佛。入了教会以后其内束腰就得变成青色，腰带上以吉祥纹样为主，寓祈求平安、远离红尘、一心向佛。

内束腰纹饰图案一般比较简略，以几何形图案为主。最常见的为“铜钱纹”纹样，铜钱纹图案呈圆形状，由两部分组成，外围的四个椭圆和中间的菱形组成一个铜钱纹。纹样按顺序排列，纹饰一般以偶数为主，铜钱纹暗含着人们对财富的期许和对平安的祈求。铜钱纹也在背小孩子的（guo bei）上和妇女腰饰飘带中得到运用，在白族扎染桌布上运用的比较多，其寓意都是一样的，祈求平安富贵。也有人把铜钱纹称为太阳花纹，两个纹饰的接壤处为花心，四个椭圆为花瓣，形成了四瓣太阳花，每片花叶上都会有一条线以几何体的形式向外延伸，寓意天地在周而复始的运转和生命的延续。

三、结语

“腰间的艺术，就是一个隐藏着无数象征意义的世界，散发着迷人的独特魅力，那是一个有待研究、开发的魅力艺术宝库。”从白族女性的腰带中我们可以看出白族女性的审美情趣和创造能力，内束腰带体现了民族生活、区域特征、物质经济相融合的自然意识，还对族群意识的体现达到了极致，融合了图腾和宗教的崇拜。内束腰带将白族的文化历史物化，是一种无声的民族文化的诠释。

参考文献：

[1]张成义，李群英.演变与传承：白族服饰文化解析[J].艺术百家，2016（2）.

[2]劉军.中国少数民族传统服饰的文化功能[J].黑龙江民族丛刊，2004（4）.

[3]李天元.古人类研究[M].武汉：武汉大学出版社，1990.

[4]陈兆复.中国少数民族美术史[M].北京：中央民族大学出版社，2001.

[5]玉腊.百彩千辉——云南民族服饰[M].昆明：云南教育出版社，2000.

作者简介：董淑涛（1993-），男，云南洱源，硕士研究生，在读研究生，研究方向：美术学。