《关中书院志》的史料价值和文化意义

王美凤

(西北大学 关学研究院，西安 710127)

关中书院是晚明时期与东林书院、江右书院、紫阳书院齐名的著名书院，据《洛闽源流录》记载：“海内书院最盛者四，东林、江右、关中、紫阳，南北主盟，互相雄长”。书院位于西安市书院门街，由关中大儒冯从吾于万历三十七年(1609)创建。时移世易，关中书院几经兴废，数度修葺，时至今日，只留下了明、清时期的部分建筑，见证着书院四百年的历史。关中书院作为西北地区的高等学府、明清时期理学重镇，为关中地区造就了大批优秀人才，对关中地区的思想文化、民风民俗等产生了极其深远的影响。然而，对于这样一所闻名遐迩的书院创建过程，以往仅能依据冯从吾所撰《关中书院记》(以下简称“冯《记》”)[注]《关中书院记》一文，被收录于冯从吾撰《冯少墟集》(明万历壬子毕懋康刻本)卷15，亦被何载图《关中书院志》(明万历四十一年刻本)卷5收录。等极其有限的资料略知一二，关于其创建原因及其具体过程、建制格局，以及书院的教学内容、文化精神等概莫能详。中国台湾故宫博物院所藏的明代何载图所撰《关中书院志》[注]国家图书馆亦珍藏有《关中书院志》，为明万历四十一年(1613)何载图所撰《关中书院志》的缩微胶片，然其损毁较重，字迹模糊。(以下简称“何《志》”)，全书共分公移、建造、学约、讲章、文、诗、公田、书籍、器物等九卷，为我们了解关中书院初创时的情况提供了第一手资料，大大补充了冯从吾《关中书院记》等文献资料之阙略，可与《关中书院记》等文献相互补充、相互印证。本文拟围绕《关中书院志》的主要内容展开分析，以揭示《关中书院志》独特的史料价值和文化意义。

冯从吾(1556—1627)，字仲好，号少墟，学者称“少墟先生”，长安人。明万历十七年(1589)中进士，授翰林院庶吉士，后出任监察御史。为官清正廉洁，敢于直言劝谏。因上奏《请修朝政疏》，劝诫皇帝“勿以天变为不足畏，勿以人言为不足恤，勿以目前之晏安为可恃，勿以将来之危乱为可忽”[1]362而触怒神宗。冯从吾辞官回乡后，潜心治学，身任纲常，以阐明理学为己任，与友人萧辉之、周淑远等在西安南门内宝庆寺进行讲会。“自孝廉、文学以及宗室之杰，凡民之秀与医术之有志者，约数百人为之徒，月三请益焉。”[2]116冯从吾等在宝庆寺的讲会活动盛况空前，连地方官员也前去听讲，“彬彬乎真棫朴之遗也”[2]116。然宝庆寺地方狭隘，讲堂又无专所，一应坐具及茶饼之费往往由冯从吾自备，苦力撑持。据冯从吾《关中书院记》所载，万历三十七年十月，陕西布政使汪可受、按察使李天麟、宪副陈宁、学宪段猷显在西安城南宝庆寺联镳会讲，“同志几千余人相与讲心性之旨”。深感讲会于人心教化为功甚大，却维持甚难，诸公临别时告诉冯从吾说：“寺中之会第可暂借而难垂久远，当别有以图之”。第二日，“即以寺东小悉园檄咸、长两邑，改为关中书院，延余与周淑远诸君子讲学其中”。这是我们此前从冯从吾《关中书院记》所知的书院创建过程的简略情况。然而，随着万历四十一年(1613)何载图所撰《关中书院志》珍贵史料的出现，关中书院初创始末得以清晰呈现。

一、关中书院创建的社会背景和过程

何《志》卷首为陕西兵部右侍郎兼都察院右佥都御史崔应麒所撰《关中书院志·序》，追溯了汉、唐儒学因“牵拘于章句之末而不能自骋”，导致自身理论难有突破，亦不能抑制佛教在中国的蔓延。认为自北宋理学的兴起，“始能尽扫汉儒之弊”，儒学方走出困境。此外，崔氏回顾了自张载创立关学以来，不绝如缕，代有赓续，“尽传其业”。明代大儒吕泾野，“绍明横渠之学而光大之”，关中理学遂得复兴。自冯从吾出，不仅在理论上“以独集其大”，且颇有“嘉惠后学之心”，为关中书院的创立奠定了坚实的学术基础。

何《志》卷1《公移》详述了关中书院成立前后关中地区的学术风气。诉陈作为礼乐文明发祥地的关中，隆礼重教的传统遭到严重破坏，特别是晚明，读书人大多以应试为目的，滞心于章句之末，弱于义理，不重致用，“帖括自喜，颛门耀之，终其身牵拘于章句之末而不能自骋”[2]113，学术风气沉寂，缺乏创造活力。与其时的学术风气相对应，政治上也极为淆乱，轻视德治，不注重真才实学，“惟是时制之所拘，治民者未免以政刑先德礼，取士者亦难以文艺辨器识”[2]116，即受当时政治之影响，统治者“以政刑先德礼”，科举取士也难以真正“以文艺辨器识”，以致“鄙吝之习”泛滥流行。面对这样的现状，一批有识之士积极谋求挽救社会世风的办法。地方行政长官、陕西布政使汪可受等深刻意识到“教化之责，固吾有司任之”[2]116，然欲实现“渐民以仁”“节民以礼”的良好风气，必须仰赖“乡士大夫以道德仁义为士民倡”，以“使士与士相摩，民与民相效，日积月累”，方能“尽彻性命之精，断可潜消鄙吝之习”[2]116。由此可知，关中书院的创建，乃是为了纠正晚明关中学术风气空寂，匡正人心之失，消除鄙陋世气，恢复关中隆礼重教传统的重要举措。

何《志》卷1《公移》详细披露了书院创建的详细过程。据载，万历三十七年十月初七日始，陕西布政司支持冯从吾创建关中书院的建议得以具体实施。令有司“堪置讲会之公田，拟合就行。为此牌仰该府官吏即将发去银三百两，收寄府库，知会冯、周二先生，听其自择有行弟子领置公田，少资讲会”[2]116。至十月二十六日，长安杨县令查奉汪可受、李天麟之命，会同督粮道陈(宁)、商洛道熊(应占)、提学道段(猷显)、分巡道闵(洪学)共同商议，“将城南小悉园别业改立关中书院，听冯、周二先生主盟，以为关中人士讲学之所”[2]117。小悉园在宝庆寺东面，“原系税珰买民地造盖游戏之所，前司移为会议大政之所”[2]117，因该地涉及长安、咸宁两县，故“一旦改为书院，合行檄下两县，将前后地基、房屋一一丈查明给付，听其管理，以便关中人士将来永为遵守，与有司毫不相干，庶几一成不变，有其举之，莫或废之矣”[2]117。也就是说，由布政司亲自给咸宁、长安两县下达檄文，让其将前后地基、房屋一一“丈查”，交付冯从吾、周淑远二人主持，“听其管理”，为永久使用之所。从其檄文内容可以看出，书院自主独立，“与有司毫不相干”，政府官员对书院只能襄助促成，不得推诿废置。具体事宜，多由咸宁、长安二县委员操办。正是在陕西各府道县长官的共同促成下，布政使汪可受再造书院讲堂之盛举得以顺利落实，使本为游戏之所的小悉园“再变至道矣”[2]117，成为近于大道、羽翼教化的高等学府。从十二月十五日、十六日所颁发的两道檄文内容得悉，经布政司与咸、长两县反复磋商，终于解决了书院用地用房和添置书院器物家什之类事宜，使书院教具略备。

另据长安县令郑一宁所行公文得知：到万历三十八年(1610)四月十三日，巡抚延、绥等处地方赞理军务都查院右副都御史涂宗浚照会长安县乡宦：冯从吾“潜心理学，明道淑人，续横渠之遗风，提儒门之正印，近闻司道已辟书院为会讲之所”[2]119，要求对其“所有公会之资相应量助”，为此该县官吏“即将本院发来官银五十两，择好常熟田地，平价置买，连契送与本宦管业，以为诸生会讲供茶之资，完日俱由缴查”[2]119，在都御史及长安县的共同扶持下，书院的日常资用得以解决。

此外，在万历三十九年(1611)八月七日长安县所行公文中，记有陕西布政司照会长安县，谓关中书院“中堂庑虽备，而先师之殿独缺”，拟由该司出资兴建中天阁的情况。万历三十九年十二月二十五日，都察院又照会长安县，“即动本院修理公衙银三十两书封，并发去刻书十三册，同礼帖径送乡宦侍御冯号少墟处”[2]119。可见，由于当时陕西各级地方官员鼎力资助书院，不断为其筹措相关后续资金，才保证了书院的创建、完善和日常维持经费。

经过三年增修的关中书院，“涣然成一大观矣。松风明月，鸟语花香，令人有春风舞雩之意。而刘郡丞孟直复为《八景诗》以壮之。一时同志川至云集，吾道庶几兴起”[1]271。从此，关中书院得与东林、江右、徽州等并称为晚明“海内书院最盛者”[3]。清初学者翟凤翥在《重兴关中书院序》中说：“书院与白鹭、弘运并著，堂构岿然，号舍布列，前开泮沼，后起中天阁。肖至圣像于其上，岁时祀之。从先生游者，至五千余人。关中书院之盛，近古未有也。”[1]573足见书院初创时的盛况。

二、关中书院创建格局及其文化意义

关于关中书院初创时的规制格局，冯《记》记载：书院讲堂六楹，诸公扁曰“允执”，盖取关中“中”字意也。书院整个布局为：“左右各为屋四楹，皆南向若翼；东西号房各六楹。堂后假山一座，三峰耸翠，宛然一小华岳也。堂前方塘半亩，竖亭于中，砌石为桥。偏西南不数十武，掘井及泉，引水注塘，井覆以亭。二门四楹，大门二楹，旧开于南，缘邻官署，冠盖纷还，深山野人不便厕迹，因改于西巷，境益岑寂，且不失吾颜氏陋巷家法也。”[1]271这基本勾勒出了关中书院的建筑风貌。不过，除了记述“允执堂”是“借关中‘中’字阐‘允执厥中’之秘”[1]272外，其余建筑的名称及其扁额，冯《记》并未涉及。而颇值得注意的是，何《志》载有《关中书院图》一幅，对此有着较为详实的记载。按照由外及里的顺序，从所形书院建筑物的主体建筑分别为“继往开来”坊牌、关中书院大门、“道义之门”(二门)、天光云影(方塘)、“允执堂”(讲堂)、斯道中天阁(祀孔)等。现就其重要建筑布局及扁额所彰显的文化意义分别加以阐述：

(一)“继往开来”牌坊及其透射的“四为”精神

据何《志》卷2《建造》记载：关中书院有“‘继往开来’坊牌一座”。这条史料虽甚简略，却直指关中书院的文化使命及其透射的关学精神。从《关中书院图》可以清楚地看到，“继往开来”坊牌位于关中书院大门外西巷口，由咸宁知县、长安知县及其同僚斥资共建。崔应麒在《关中书院志·序》中回顾了明季以前关学发展史之后，说：“迨于今而又有我少墟冯先生云……以为关中始未尝不极其盛，而后稍陵迟衰微也。文武之道未坠于地，是在兴之者耳。于是谭性命则称天，著功令则语圣，以总方略，齐言行，壹统类，群英杰而教之。”[2]113崔氏一语道出了我关中乃文献之邦、学问之薮，“文武之道”倡兴于此，横渠之学创建于此，由先哲们开创的礼乐文明与关学思想，在后世得到了不断的继承与弘扬。尤其在明代中期，关学得到了吕泾野先生的发扬光大，关中大地“文献彬彬始出，与西周同风”[2]113，文风昌盛，关学再度勃兴。至晚明，“士风日偷，素所目为善类者，亦皆雷同附和，以学为讳。吾人尚栖栖未即逃避，真处堂之燕雀耳。仕途如烂泥坑，没入其中，鲜易复出，吾人便是失脚样子，不可不鉴”[4]卷4。在这样一种士风浇薄、以学为讳的社会风气影响下，上下相徇、雷同附和之声不绝于耳，学不切于实用,才不附于实学，斥儒而贱之者，绝非少类。在此境况下，儒学的前途命运令人堪忧。冯从吾以道自任，力维纲常，倡明正学，黜斥异端。“论学溯渊源所自起”[2]113，力图以孔孟儒学就正人心，拯救时弊，挽救日渐颓废的社会世风。因此，关中书院牌坊所书“继往开来”四字，体现了书院承传张载关学“为往圣继绝学，为万世开太平”的使命意识与道德自觉。所谓“继往”即“继往圣”[5]卷52，亦即张载所倡的“为往圣继绝学”；“开来”即“开来学”[5]卷52，其中蕴含着以祀先贤、以启后学之意，然其最终目标是要实现“为万世开太平”的宏大愿景。

(二)“道义之门”所彰显的理想和境界

何《志》卷2《建造》记载：“二门三间，扁‘道义之门’。”“道义之门”是关中书院的二门，位处关中书院中轴线正南，其建筑共三间四楹，较之二楹一间的“关中书院”大门规模略大。书院大门原本开于正南，因与官署相邻，为肃静门庭，便于学子修业，故将大门修在西巷，“且不失吾颜氏陋巷家法”，彰显了儒家的道德境界与高远情操。

“道义之门”出自《周易·系辞》：“知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”“成”通“诚”，“成”就是真心、诚心；“存”就是保存、持守。意即能够保存道德本心，持守仁义之诚，就是道义所由之门户。张载《横渠易说·系辞上》说：“天地设位，故易行乎其中；知礼成性，则道义自此出也。道义之门者，由仁义行也。”将礼仪通过道德自觉而内化于人心，变成人的自觉实践，如《孟子·离娄下》所说“由仁义行，而非行仁义也”。也就是说，要自觉恪守儒家的仁义之道，方可进入“道义之门”。由此可知，高悬“道义之门”的关中书院，目的就是为国家培养一批有使命意义、有理想情怀、有道德节操的中坚力量。

(三)“允执堂”及其阐发的中庸之道

何《志》卷2《建造》记载：关中书院拥有“讲堂五间，扁‘允执堂’，藩臬诸公题；又扁‘喻义’，方伯静峰汪公题。”讲堂位于关中书院中心轴线，是书院的核心建筑，是书院羽翼教化的圣地。何以取名“允执堂”？冯从吾在《关中书院记》中说：“书院名‘关中’，而扁其堂为‘允执’，盖借关中‘中’字阐‘允执厥中’之秘耳。……盖中之为德，庸德也；中之为言，庸言也，喜怒哀乐中节、子臣弟友尽道是也。于此一一中节，一一尽道，直至中和致而位育臻，然后可以合无声无臭之妙，然后可以语尽性至命之学。”[1]271这段文字前半段是在说明“允执堂”的得名，即借关中之“中”阐发“允执厥中”之义；后半段是对“允执厥中”的意蕴进行解释，贯穿着冯从吾对儒家思想的参透与融通，将日用伦常的践履工夫与尽性至命的本体认知结合在了一起，将喜怒哀乐中节和子臣、弟友尽道的道德修养与士阶层的理想境界结合在了一起。指出“喜怒哀乐中节固也，若必待已发而后求中节；子臣弟友尽道是也，若必待既感而后求尽道，则晚矣。故必当一念方动之时而慎之，而后能中节尽道也，此慎独之说也，故曰其要只在谨独。”[1]272“一念未起，则涵养此心；一念方动，则点检此心。于此‘惟精’，于此‘惟一’，庶乎有不发，发皆中节，有不感，感皆尽道矣！”[1]272谆谆告诫人们加强道德修养，不断涵养、点检自己的身心，学会防微杜渐、慎独慎微，只有精心一意，诚恳地持守中正之道，才合乎人间大道。

在冯从吾为关中书院所作《书允执堂屏》中，也对“允执厥中”的含义做了诠释：“纲常伦理要尽道，天地万物要一体。仕止久远要当可，喜怒哀乐要中节。辞受取与要不苟，视听言动要合礼。存此谓之道心，悖此谓之人心。‘惟精’，精此者也；‘惟一’，一此者也。此之谓‘允执厥中’，此之谓尽性至命之实学。”[2]130这段话，贯穿着冯从吾对本体与功夫、道体与礼法、修养与体悟、道德与境界之间体用不二关系的融会贯通，寄托着关中一代大儒对人生、社会以及学问道德的透彻领悟。“允执堂”因其承载着创建者们赋予的文化使命，其后成为关中育才之薮、人文化育之地。正如《关中书院志》卷6所载陕西提学副使段猷显在其诗序中所说：“冯少墟先生倡道西安，藩臬诸公为立关中书院，一时问业者无远弗届，正学大明，斯文有赖。”这也是对“允执堂”远溯洙泗、近法横渠的教化功能的赞美。

据何《志》卷3所记，书院讲堂“又扁‘喻义’,方伯静峰汪公题”。然在《关中书院图》中，则未能看到其位置所在，可能此扁悬于堂内。“喻义”当取孔子“君子喻以义，小人喻以利”[6]之意。强调学子要“义以为上”，处事始终把道义原则置于首位。对此，因何《志》中未见更多的阐发，兹不赘述。

(四)“斯道中天阁”标征的儒家尊崇地位

“斯道中天阁”位于允执堂之后，是关中书院中心轴线上最后一座大型建筑。据《关中书院志·建造》记载：“先师阁三间，扁‘斯道中天阁’，方伯云阳汪公题。时方议建。”从这段文字可以得知，时任陕西布政使的汪道亨(号云阳，南直隶怀宁人)曾为书院亲题扁额，时“斯道中天阁”尚在“议建”中，后得汪公巨额资助，终于建成。《关中书院志·公移》完整保留了中天阁创建始末：“陕西布政司为礼仪事，照得关中丰镐盛地，贤哲挺生，近于南门左创修书院一所，诚育才之薮，且得有道为之依归，将见豪杰蔚起，但此中堂芜虽备，而先师之殿独缺。本司已捐俸百金径送冯宅，少资修葺外，所有置完扁额，相应发送，为此仰县官吏即将发去字扁，用彩楼鼓吹，同来役导送书院悬挂，完日具由缴查。须至票者。右仰长安县准此。万历三十九年八月初七日。”[2]119正是这份难得的史料，得知中天阁乃于万历三十九年八月筹得资金，其扁额时已置备，然其建筑则从万历三十七年至三十九年间不断筹建。中天阁的创建，映证着孔子及其儒学是书院的核心文化精神，是书院的灵魂，名“中天”亦喻义孔子及其儒家文化如日中天，普照大地。事实证明，此后四百年中，关中书院始终是西北地区理学重镇，为儒学的弘扬与传播发挥了重要的作用。

三、关中书院高扬的儒家学术主张

何《志》卷4《讲章》中收录了陈宁对《孟子》中“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”一章的“训诂”。陈宁是历城(今属山东济南)人，壬辰进士，万历年间曾为陕西副使。其“训诂”对孟子“尽心知性”章做了颇有新意的阐发。此文是该《志》中保存的极有思想史意义的文献，由此可管窥关中书院的学术思想及其学术主张。

首先，陈宁对“心、性、天、命”四字做了独特的阐发。我们知道，张载曾说：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”[7]3张载所讲的是“天、道、性、心”四个概念，其以太虚言天，以气化言道，以虚、气结合言性，以性与知觉言心。而陈宁则把上述概念顺序做了改变，且把道改为“命”。说：“身之灵觉，有心之名；灵觉所有之理，有性之名；主宰此理，有天之名；理气妙合，有命之名。”[2]125陈宁在这里以心体为最高，并对后儒把“天”过于抬高的做法提出了批评，说：“学人每每以天为高，以心为小，以性为虚，以命为有。裂道术、坏身命，每从此起”[2]125。即认为世人之所以“裂道术、坏身命”[2]125，就在于其无意间抬高了天的地位，而降低了心的本体地位，同时没有看到心与理为一，这样也就“以性为虚”了。在他看来，只要“尽心”就能“知心”，由此心中之“万理毕具”，“所有之理，烛照无遗，绝无障碍。四海俱在目前，万古直一瞬息”[2]125。也就是，心为至大，尽心就知心，知心，则宇宙万物之理全然朗现，此理超越“四海”“万古”之时空，成为一绝对的存在。所谓“知性”“知天”，即“今既知性，则天之化育，一动一静、一阴一阳，生人生物的真体，神天神地的妙用，当下透彻了”[2]125。天化育万物，阴阳、动静，万物生成，一切神妙的变化，即可参悟透彻。可见，其一，所谓“知天”，不是在价值论的意义上，而是在生成论的意义上。其二，仅仅“知天”“知性”，不一定能“尽性”。他把“尽性”落脚到“存心”“养性”上面，只有存养此心，使心无放逸，则“性体斯在”，故“性是实理”，不为“虚”。他批评时儒“以心为小，以性为虚”[2]125，正出于此。在他看来，“心性原非两物，心存而后性可养，是即所以事天也”[2]125。这就把孟子所说的“存其心，养其性，所以事天也”[8]的话做了新的阐释。在这一阐释中，“性”作为天与心之间的中介是关键的一环，由此他从宇宙论遂转而为价值论。这样，心、性、天就成为一体的了，这就是天人合一。这是对孟子“尽心、知性、知天”的新解。

其次，陈宁对孟子所说“殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也”一句，也做了很有特点的解释。他解释说：“至于存之久而心纯，养之熟而性定，到乐天知命不忧的地位，何殀何寿，足贰其心。”[2]125强调只要存心养性，则能达到“性定”，能定性则可“到乐天知命不忧”的地位。到了这一地步，就没有必要谈论殀寿之事了，因为“有生即无殀，有殀即无寿，何必于贰”？也就是说，有持久的生命就不可能殀折，反之如果有殀，也就没有所谓的“寿”可言，故寿殀不二。只要去除个人的私欲贪求以存心养性，则“修身以俟大化之去来，则命虽在天，实自我立”。其修身所待乃宇宙之大化，所以个体的生命虽由天，但从“仁者寿”的角度来说，寿则取决于自身的道德修养，从这个意义上说，命“实自我立”。由此，他把张载所说“存，吾顺事；没，吾宁也”[7]53-54一句，解释为“生，顺吾自顺也。殁，宁吾自宁也”，也就是说，存顺、殁宁，盖取决于自我的心，取决于自我的修养。也就是命实由我心而立。既然我命来自天而实由我心而立，那么“我即是天，天即是我，学到立命地位，才是尽心，才是知性”[2]125，到了人自己主宰命运的时候，才是真正的尽心、知性。在他看来，“心”只可“尽”、只可“存”；而“性”只可“知”、只可“养”。我们的身体也只可通过“修”而“立命”。所以他说：“理气妙合，有命之名”。陈宁以“理气妙合”为“命”，以修身为立命，这一学术主张，在思想史上还不多见。

从陈宁的“训诂”，并结合何《志》所收录的《学规》等，可以清楚地看出，关中书院在晚明初创时的教学内容，基本上贯穿着冯从吾承继张载关学，吸收程朱理学和阳明心学的思想理念。这也是何《志》重要的文化意义之所在，陈宁对《孟子·尽心章》的“训诂”，也为我们研究儒家心性论提供了一个值得借鉴的思路。

《关中书院志》内容宏富，还包括与书院相关之诗文以及公田、书籍、器物等内容。诗文着重摘录了当时社会各界为关中书院而作的诗文等，包括《关中书院八景》等脍炙人口的文学作品，寄托了当时贤达对关中书院的殷切期望。《公田》则主要记载了万历三十七年至四十一年陕西布政使汪公、延绥抚院涂公、陕西按院毕公等发西安府、长安县丝银为书院置买长安县木塔里三门口、双磨里双水磨等地方民地约145.6亩，作为书院师生膏火之资。此外，书籍、器物则主要记载了书院所属之财物，一一备书，细微至极，兹不赘言。

总之，《关中书院志》是一部记载关中书院创建始末的专著，集中阐述了关中书院创建的社会背景、规制格局、书院规模及其学术思想、文化精神等，为我们呈现了一部系统全面的关中书院早期发展史，极大地弥补了关中书院早期历史文献资料之不足，对深化关学及书院文化研究有着重要的学术价值。