绝版的瑶寨

洪忠佩

石头上生发的葱郁与石头上流淌的碧波相融，那是进入黔南州荔波的秘境。向着莽莽苍苍的瑶山走，瑶族人的歌声、米酒，还有鸣放火枪的特殊方式，是迎接进寨客人见面的隐语。阳光清冽，歌声纯澈，笑容明朗，仿佛尘世的杂质都在这里被过滤掉了，只有那蒙着牛皮的木鼓和饰着太阳纹的铜鼓，还在寨子里传递着远古的回声。

贵州之行，注定是要与瑶山的瑶寨相遇的。那天，从荔波县城去大七孔的路上，“王蒙”的路牌吸引了我的目光。作为一个写作者，我的第一反应是作家王蒙与此地有何关联？而作家王蒙是否知道在黔南州荔波县还有一个称之为“王蒙”的乡呢？本来，文学院采风的行程中是没有安排瑶山瑶寨的，恰好去大七孔的路被水淹了，进不去，便有了抵达瑶山瑶寨的机会。中巴车从王蒙乡转进瑶山瑶族乡公路，秤砣一样的山峦，有单独的，也有连绵的，高耸，陡峭，葱郁。山谷里人烟稀少，水很清澈，我是否进入了樟江的上游？对于山区未知的前方，我充满了神往的期许。很难想象，在这沉寂的山里，还蛰居着二千多的瑶家人。路边看不到村庄，难道他们都在瑶山中“卧底”了吗？按照当地的说法，瑶山的瑶族还有一个别名——白裤瑶，那是因为瑶寨男子都穿着平膝的白裤而得名。瑶家人却自称“吉努”（音），他们只有自己的语言，没有自己的文字，他们依然过着男耕女织的淳朴生活。

瑶山，水田，粘膏树（音），吊脚楼，还有谷仓的出现，表示我们已进入瑶家人聚居的董蒙村了。村头是矗立的牛头，牛角下是一面饰着太阳纹的铜鼓，我想这多半是董蒙村的图腾吧。听说村里的每一面铜鼓都有自己的名字，且每一面铜鼓还有性别之分。山血藤做成的藤槌，击打着鼓面上的太阳纹，激扬、悦耳。那一排排用四柱支撑覆以茅草的竹篾大囤箩谷仓，是否是“吉努”人自足自给的象征？四柱上都有一个陶罐，小口大肚，光溜溜的，目的是防鼠防蛇。不知什么缘故，这些谷仓没有设在自家屋子的旁边，而是集中在村中空地上。

瑶家小伙鸣放火枪，瑶家的姑娘唱着歌谣向客人敬酒，这是瑶家人对客人最高的礼遇。村里男女身上穿的衣服，虽然都是黑色的，因为绣了花，抢眼得很。男子的上身为蓝黑色对襟衣，胸前两侧各绣有鸡仔花的图案，裤子是用白布做成的，裤裆大而宽，裤脚用黑布镶边，长度恰好过膝。姑娘们穿的上衣是“褂衣”，前后两块方布，前面的一块是纯黑，后面的一块却用染、绣的手法做成各种图案，长度刚好到腰部。由于没有衣袖衣领，前胸后背处于真空状态；下身穿着蓝色及膝的百褶裙。

董蒙村只有五十多户人家，村前梯田的水里映出湛蓝的天空，翠绿的山峦，奇异的吊脚楼。董蒙村的吊脚楼上下两层，矮矮的，倚山，三边悬空，靠着木柱支撑，下层用来关牲口或堆放杂物，上层才是居室。往村里走，我还看到了一种大肚子的粘膏树，叶绿得叫人好生欢喜。瑶家妹子小米告诉我，她身上的衣裙，就是用粘膏树的汁液染的。小米十七岁，讲普通话一字一句地咬着。

此时是农历五月初，还没有进入节气中的芒种。在村里的空地上，我有幸看到瑶家姑娘小伙原生态的瑶族猴鼓舞、狩猎舞、竹竿舞，还有打陀螺竞技表演。偌大的场地，树木与石碑作背景，露天的舞台，简陋的木凳，看台前还遗存着篝火的灰烬。在过去的夜晚，星月当空，篝火燃起，载歌载舞，那是怎样的一个欢乐景状？

出外采风，我欢喜那种不赶时间的行走，看自己想看的，问自己想问的，随意，无拘无束。在董蒙村，我有一种恍若隔世的感觉，陌生、讶异，像瑶家的婚俗、葬礼、祭祀，个中有许多未知的神秘，我都没有来得及弄清楚。瑶家妹子小米说，政府部门为改善董蒙村的生产生活条件，准备搬迁到其他更好的地方。我想的是，董蒙村迁了，在瑶山还有拉片村、董保村、英盘村、董别村、瑶沙村等十多个这样的瑶族村寨，也会迁吗？小米说的话，我听懂了，而我的心思，小米是否猜得出呢？

下午四点多钟的光景，我看到了吊脚楼上飘起的袅袅炊烟。在青幽的炊烟里，我在想象着瑶山瑶寨的最初模样。