少林棍论略

栗胜夫

从历史上看，少林寺的武僧参与军事战争，多善于用棍，并随着立功不断，声名鹊起，少林棍就成了少林武功的代名词。人們视少林棍“既包罗众艺”，“又谓棍艺中之魁首”。精通军旅实用棍法的抗倭名将俞大猷曾经在去少林寺时说道：“此寺（即少林寺）以剑技（即棍法）名天下。”戚继光在谈论武术各名家派别的特长时，也夸“少林寺之棍……今之有名者”。《武备志》作者茅元仪对少林棍有更高的评价，他认为少林棍是棍中之祖，“诸艺宗于棍，棍宗于少林”。少林棍在社会上享有崇高的武誉，在少林武术中占重要地位，少林武僧所使用的兵器，以棍最为闻名。它是少林兵器的代表，人们也常以少林棍来代称少林武功。在少林武术史中，最著名的少林武僧也大都是以棍建立奇功，名冠天下的。

一、关于“十三棍僧救唐王”

唐朝以来，少林僧徒们世世代代自豪地传颂着少林“十三棍僧救唐王”的故事。他们把故事情节进行绘画、雕刻和塑形，大力渲染。寺内有一座面阔三间、属清代大式硬山古建筑的白衣殿，殿内后壁北端有两组清代大型彩色壁画，是描述唐初少林“十三棍僧救唐王”的战斗景象。登封市东新建的象征登封腾飞发达的剑塔，塔基四面都雕有登封古代重大的历史事件。其中正西面的雕刻也是少林“十三棍僧救唐王”。少林寺内一座高3.4米、厚0.19米的《皇唐嵩岳少林寺碑》是这一历史故事的起源。此碑正面，上有唐太宗李世民亲手草签的“世民”二字，是少林寺众僧自豪的资本。碑中文字记有少林十三僧助唐立功的事迹，碑的背面附有十三位立功和尚的名字，是少林寺视若珍宝的根据所在。认真研究碑文，全面考查历史，从中得知，少林僧参与唐初唐郑之战的历史事实是可信的。

隋末，李渊、李世民父子起兵太原，乘关中空虚，占领了隋都长安。次年，李渊在长安称帝，国号唐。620年，李世民以太尉、尚书令、秦王等身份率兵出关，入中原同盘踞在洛阳的原隋朝大将，后自称郑王的王世充交战。在战斗的紧要关头，少林寺僧志操、惠锡、昙宗等人，率众出其不意地打入王世充军队后营，打乱了郑军的阵脚，活捉王世充侄子王仁则送至唐营。少林寺僧这-行动，对唐军是一个极大的鼓舞，对郑军是一个沉重的打击，它迫使援兵被歼、久困无计的王世充及早向唐军投降。为感谢少林僧的战功，李世民登基后，“嘉其义烈，频降玺书宣慰。赐田四十顷，水碾一具”。对十三位立功和尚各有封赏，“其寺僧昙宗蒙授大将军”。唐郑之战，少林和尚助李世民立功受封，使少林寺名声大振。贞观以后，少林寺深受历代皇帝支持，寺院发展极快，名僧层出不穷，少林寺成了天下名刹。

习武参战立功受封，使少林寺尝到了声誉倍增的甜头，自此以后，少林寺僧们“昼习经曲，夜练武略，修文不忘武备”，习武与实战相结合，少林僧走上了直接为统治阶级服务的道路。以昙宗为首的少林十三僧助唐立功受封，是僧兵的最早作战记录，是少林武功出世成名的关键性条件。“僧兵起于少林寺”，“僧自隋唐好武名”，“自唐太宗击退王世充，赐昙宗官，僧各习武，武艺俱绝”，开创了少林武术史上光彩夺目的第一章。这就是少林“十三棍僧救唐王”的由来。

二、紧那罗王与少林棍

紧那罗王是少林寺众僧所奉仰的护寺伽蓝神。他是一个传奇性人物，被称为少林棍的创始人。在少林寺的白衣殿里，后壁南端绘有歌颂紧那罗王的大型清代彩色壁画，画意是表现元末少林烧火僧紧那罗，手持一棍御红巾军的场面。画像高大雄伟，英勇彪悍。在寺内，还有面阔三间、长宽各约12米的紧那罗王殿，大殿两柱上，写有“默坐爨炊世无闻，挥棍嵩少显禅门”的对联。殿内塑有一尊高2.6米的塑像，蓬头垢面，袒腹赤足，手持一棍，怒目圆睁，相貌威严，这就是元至正年间，抵御红巾军立功、人人敬畏的紧那罗王。

紧那罗王究竟是一个什么人物？据程宗猷《少林棍法阐宗》和清康熙年间《登封县志》所述，元至正年间，农民起义军红巾军来到少林寺，一烧火和尚突然“形变数十丈”，手持烧火棍，跨立嵩岳少室山峰，使红巾军大为恐惧，不战而退。此时，这位“形变数十丈”的人也随即无影无踪，此人就是紧那罗王。为感谢和纪念紧那罗王的神威，寺僧们遂塑像于寺内，供辈辈孙徒颂扬敬奉。这就是紧那罗王御红巾军的由来。紧那罗王如此神通，无疑，这是少林寺的夸张和神化。佛门中，类似的传说屡见不鲜，这与达摩“只履西归”“一苇渡江”等均属一类。但紧那罗王是否真有其人，是否真擅棍法，这倒是一个值得关心的问题。

据少林寺方丈行正、德禅、素喜相继所言，紧那罗王是元代烧火僧，俗名许那罗，河南偃师人，刀枪棍棒无不娴熟，留给后人的有《紧那罗兵法十五篇》。他在少林寺僧人中占有重要位置，在流传至今的少林棍法秘诀中，不少言词是赞誉紧那罗王的。

据程宗猷《少林棍法阐宗》所述，紧那罗王之后，还有“哈嘛师者，似亦紧那罗王之流脉，曾以经授净堂，以拳棒授匾囤”。匾囤和尚是明代著名的少林武僧，俗姓陈，河南禹州人，于嘉靖四十二年圆寂。明人程宗猷连同其他人，习棍于少林寺多年，深得少林棍法真传，又著有《少林棍法阐宗》，这对少林武术是一个巨大贡献。依笔者所见，程宗猷的《少林棍法阐宗》与俞大猷的《剑经》均属我国武术史上空前绝后的上乘杰作。紧那罗王创少林棍法之说虽然带有神话色彩，但我们从中可以明确这样一个事实：元末至整个明代，少林寺僧徒间的少林棍法，已经发展到了炉火纯青的地步。

三、明代的少林棍

明代是少林棍法闻名于世的辉煌年代，戚继光《纪效新书》、郑若曾《江南经略》、茅元仪《武备志》、吴殳《手臂录》等书所列诸家拳法和器械名称中，对少林棍都给予了充分肯定和赞美。特别是程宗猷《少林棍法阐宗》的出世，更给了少林棍法强有力的宣传与推广。

少林棍法闻名于世，其最主要的原因是明代“本寺武僧，屡经调遣，奋勇杀贼”，皆以棍法擅长，屡立战功。在少林寺设有西来堂（又名锤谱堂），堂内走廊塑有十四组有关少林武僧活动的塑像。其中的第十二、十三组塑像，分别是颂扬小山和尚和月空和尚带领少林棍僧出征抗倭的情景。两组计三十七名武僧，各持一棍，英姿各异，栩栩如生。塑像两侧书有“保国卫民平倭寇威震边庭”和“奋铁棍发神威横扫倭寇”的赞语，这说明，在抗击倭寇的战斗中，少林武僧所持之棍是铁制的。少林僧以棍逞雄的英烈行动，明代不少书中都有明确记载。据顾炎武《日知录·少林僧兵》载：“嘉靖中，少林僧月空，受都督万表檄，御倭于淞江，其徒三十人，自为部伍，持铁棍击杀倭甚众。”《上海掌故丛书·吴淞甲乙倭变志》记载，在杀击倭寇的战斗中，“月空、天池……皆为少林僧，俱持铁棍长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰。官兵每临阵，辄用为前锋……抡棍破敌，遇者即仆，顷刻毙数倭”。《云间杂志》也云：“招僧兵百余人，其首号月空……一贼舞双刀而来，月空坐不动。将至，（月空）身忽跃起，从贼顶过，以铁棍击碎贼首，于是贼气沮。”这些记述，既说明了少林僧所持铁棍的长度与重量，又显示了少林僧每阵皆前，运棍杀敌的精湛技能。值得一提的是，明代的抗倭战争，应征僧兵之事绝非少林一家，可“若夫僧兵，可推少林寺”，“今人谈武艺，辄曰少林寺出来”，争少林正宗、少林门派的现象时有发生，足以证明少林武功在社会上普及之广，地位之高，影响之大，人们对少林棍法十分崇尚。郑若曾在其《僧兵首捷记》中也十分感叹地说道：“夫今之武艺，天下莫不让少林焉。”

少林武功出名，棍法盖世，是少林寺僧长期训练所致，但也是武术名家指点所得。少林棍曾得到过抗倭名将俞大猷的亲自指教。据俞大猷《正气堂集》所述，嘉靖四十年，当俞大猷对方丈小山法师道：“此寺以剑技（即棍法）名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣。”小山和尚请命俞大猷传授棍法真谛，俞大猷认为，“此事非旦夕可授而使悟也。”于是，小山便从寺中挑选勇力和尚二人，一名宗擎，一名普从，随俞大猷部队南下。“三载间，谆谆示之，皆得真诀”。少林二僧得技回至少林，将俞大猷亲手所传棍法教于寺内百余僧，使少林棍法在原有的基础上，又进一步得到发展。

明代的少林拳棒，吸引着众多的海内外游人，不少文人墨客、政府官员，对少林棍僧们的高超棍技，都给予很高的评价。据明万历年间《嵩游记》作者王士性讲：“……山下再宿，武僧又各来以献技，拳棍搏击如飞……”天启五年，河南巡抚程绍来寺检阅少林僧兵后，随兴作《少林观武诗》，其中说道：“暂憩招提试武僧，金戈铁棒技层层。刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能。”类似这样赞美少林寺僧技艺不凡的诗句，真是不胜枚举。

四、少林棍的内容及特点

少林棍法在社会上流传甚广，内容十分丰富。据德虔《少林武术大全》所知，少林寺在1928年兵火之前，有僧永祥者，聪明远见，恐少林寺遭兵火之灾，于1927年夏复抄寺存珍本《少林拳谱》四十五卷。其中抄有棍术套路，至少有如下内容：小夜叉棍一、二、三路，大夜叉棍，阴手棍，破排一、二、三、四、五、六路，六合阴手棍，六合风里夜叉棍，细女穿线棍，六排棍，白蛇棍，大夜叉棍对练，天齐棍，上盘八仙棍，五虎群羊棍，大圣棍，旋风棍，梅花棍，小六合棍，风火棍，猿猴棍，流星棍，俞家棍，等等。以上棍术套路，有谱有诀，有名有势，是少林寺世代相传之珍贵遗产。

少林棍法有其独到的风格特点，从程宗猷《少林棍法阐宗》可知，少林棍“兼枪带棒，三分棍法，七分枪法”。其原因在于突出“打人千万，不如一扎”的道理。主要方法有拦、拿、提、捉、劈、穿、闪、赚等。在灵活运用这些方法的时候，还要求刚柔相济，电掣疾速，变幻无穷。

少林棍由于有机会得到俞大猷将军的亲自传授，俞家棍法也在少林棍中占有重要席位。明末吴殳在其《手臂录》卷四《大棒说》中云：“少林有一家棍法，名曰五虎栏，唯一打一揭而已。打必至地，揭必过脑……久久至功，打揭得势，则少林诸法甚畏之，不可以平平而轻视也。”吴殳所讲的这种棍法是俞大猷所传棍法的体现，与俞大猷《剑经总诀歌》中的“一打一揭”，遍身着力，步步进前，天下无敌”是一致的。“一打一揭”之法是俞大猷实用棍法中的主要方法，在少林寺流傳的俞家棍法，其棍谱也是由俞大猷《剑经》摘抄而来。

少林棍动作简洁，朴实无华，套路短小精悍，攻防技术突出明显，在少林寺地区，一些民间拳师所练的少林棍，仍然保持着这些风格和特点。但令人感到遗憾的是，目前在少林寺和社会上，少林棍内容极度减少，那些实用而不好看的棍法套路越来越被人们所忽视，遗产流失令人痛惜。

（编辑/高翔）