林德曼：美国成人教育先驱和精神之父

□ 何光全，何思颖

一、生平

林德曼(Eduard Christian Lindeman)1885年5月9日出生于美国密歇根州圣克莱尔(St.Calir,Michigan)，1953年4月13日在纽约去世。林德曼的父母从丹麦移民美国，年幼时林德曼就父母双亡。也有研究文献认为，林德曼从丹麦移民美国，自幼为孤，童年时代生活困苦。[1]42迫于生计，林德曼9岁就开始在农场、工厂做工，早年所受学校教育有限。22岁时，林德曼得到密西根农业大学特别课程的学习机会。从1924年到1950年退休，林德曼一直在纽约社会工作学院任教。林德曼一生主要工作经历包括：1911—1912年在密歇根底特律(Detroit)一个名为“The Gleaner”杂志做编辑。1912—1914年在密西根州府兰辛(Lansing)教堂担任普利茅斯公理会(Plymouth Congregational Church)牧师助理。1914—1917年在密西根农业大学(Michigan Agricultural College)扩展部儿童俱乐部(Boy’s and Girl’s Clubs)担任领导职务。1917—1919年在伊利诺伊州芝加哥乔治·威廉姆斯大学(George Williams College)担任“青年基督教协会”(YMCA)指导教师。1919—1922年被聘为北卡罗来纳州格林斯博罗(Greensboro)北卡罗来纳女子学院(North Carolina College for Women)社会学教授。1922—1924年从事自由撰稿和个人研究工作。1924—1950年被聘为纽约哥伦比亚大学(Columbia University)社会工作学院(School of Social Work)教授。1935—1938年担任华盛顿特区工作促进委员会休闲社区组织(Community Organization for Leisure)主任一职。1946年担任英国占领德国军队的教育顾问。[2]

林德曼生前曾服务于诸多教育机构和社会组织。美国新政期间(the New Deal era)任职于联邦政府“工作促进委员会”(Works Progress Administration)。1925年，参加美国卡耐基(Carnegie)全国成人教育研讨会并有幸成为美国成人教育协会创建者之一，后来又成为美国成人教育协会(American Association for Adult Education)执行委员会最初成员之一。林德曼还是美国市民自由联盟(American Civil Liberties Union)(1949年任主任)、美国民主运动会(Americans for Democratic Action)、美国劳工教育服务部(American Labor Education Service)等社会组织的重要成员。20世纪20年代中期，桃乐茜·惠特尼·史菲特(Dorthy Whitney Straight)出资成立了一个社会活动组织调查团(The Inquiry)，林德曼也是该组织的领导及重要成员。

对林德曼一生产生过重要影响的人物有许多。一是赫伯特·克罗里(Herbert Croly)，曾担任《新共和国》(New Republic)杂志编辑(该杂志经常刊发林德曼的作品)。克罗里是林德曼的良师益友，两人有着相似的哲学观。二是约翰·杜威(John Dewey)，林德曼在哥伦比亚大学的同事。杜威的实用主义哲学思想不仅影响了林德曼，林德曼还将杜威在进步主义教育中的哲学观点运用于成人教育领域。三是玛丽·福莱特(Mary Follett)，20世纪早期美国成人教育家之一，她与林德曼有过几次合作。玛丽·福莱特关于成人教育在民主社会中的作用以及经验学习的力量等观点对林德曼产生了重要影响。四是埃弗雷特·迪思·马丁(Everett Dean Martin)，自由主义教育家，也是林德曼的主要竞争对手之一。马丁所持有的自由、精英观点与林德曼激进、平等观点针锋相对。五是马克斯·奥托(Max Otto)，同时代的社会进步主义者。他和林德曼是好友兼同事，林德曼曾在《成人教育的意义》一书中引用过奥托的相关言论。六是桃乐茜·惠特尼·史菲特，20世纪美国有重要影响的女性之一，是一个社会活动家，是“新共和国”杂志和“新学校社会研究”的创立者，也是林德曼最亲密的朋友和第一位导师。[2]

林德曼为世人留下了大量有关成人教育方面的论著、论文、书评等，其中著作5本，论文204篇，书评107篇。与成人教育相关的主要作品包括：《社区：社区领导和组织研究导论》(Thecommunity：Anintroductiontothestudyofcommunityleadershipandorganization，1921)，《科学家的自我教育》(Selfeducationforscientists，1924)，《娱乐与新心理学》(Recreationandthenewpsychology，1923)，《社会发现：一种功能群体研究的途径》(Socialdiscovery：anapproachtothestudyoffunctiongroups，1924)，《成人教育：一个创新的机会》(Adulteducation：acreativeopportunity，1925)，《成人教育》(Adulteducation，1925)，《成人教育的意义》(Themeaningofadulteducation，1926)，《成人教育学：教成人的方法》(Andragogik：themethodofteachingadults，1926)，《讨论法的局限》(Limitationsofdiscussionmethods，1926)，《成人教育：自由主义的新途径》(Adulteducation：Anewmeansforliberals，1928)，《享受学习》(Enjoyingwhilelearning，1928)，《成人学习的意义》(MeaningofAdultLearning，1928)，《成人学习与女大学生》(Adultlearningandtheuniversitywoman，1929)，《成人教育作为一场世界运动》(Adulteducationbecomesaworldmovement，1929)，《父母教育的六个问题》(Sixquestionsforparenteducation，1931)，《社会教育：对1923—1933年调查会制定的原则和方法的解释》(Socialeducation：AinterpretationoftheprinciplesandmethodsdevelopedbyTheInquiryduringtheyears1923—1933，1933)，《学习过程中的讨论》(Theplaceofdiscussioninthelearningprocess，1935)，《成人教育》(社会学百科全书)(EncyclopediaoftheSocialSciences，1937)，《休闲与情绪》(Recreationandmorale，1941)，《成人教育的新需要》(Newneedsofadulteducation，1944)，《成人教育与世界和平》(Worldpeacethroughadulteducation，1945)，《成人教育学社会学》(Thesociologyofadulteducation，1945)，《成人教育与民主纪律》(Adulteducationandthedemocraticdiscipline，1947)，《民主生活的方式》(Thedemocraticwayoflife，1951)，《专业休闲工作者的素质》(Qualitiesofaprofessionalrecreationworker，1951)等。[2]不难发现，林德曼的论著广泛涉及自我教育、社会教育、休闲教育、成人教育学、成人教育方法以及成人教育与民主、社会、和平等现代成人教育的诸多领域和核心问题。

二、思想

林德曼的主要代表作有《成人教育的意义》《成人教育社会学》。前者主要从哲学的角度阐述成人教育的意义，后者则主要从社会学的角度探讨成人教育的功能。这两方面是成人教育发展初期作为一个新兴领域必须回答的重要问题。下面主要从上述两个方面就林德曼的成人教育思想进行系统梳理。

1.成人教育与成人发展

林德曼主张成人教育的目的之一就是发展成人的智力。在林德曼看来，成人教育的最初目的是促使民主社会中公民个人智力水平的提高。他认为智力是指一个人“懂得想做什么和为什么去做”[3]24。林德曼进一步从心理学的角度对智力的含义进行了阐释。他认为智力就是一个人的学习能力，就是一个人解决问题、利用知识适应不断变化的环境的能力。[3]25林德曼一方面认为生活、环境的变化是客观事实，另一方面也肯定成人教育能助力成人适应变化的环境和生活。只有通过教育和经验才能使人的智力得到发展。同样，成人教育工作者只有尊重成人的智力或学习能力的差异，才能取得应有的教育效果。林德曼也十分重视科学技术的发展对成人生活的影响。他认为科学技术是战胜自然的重要武器，人们唯有在智力上持续不断地努力，才可以使人类与科学的发展并驾齐驱，并使人类在日趋变化的社会中能够驾驭自己的生活。[3]35

2.成人教育与成人生活

林德曼深受杜威实用主义哲学的影响。他强调教育即生活，但同时又认为教育不仅仅是为无法预知的将来的生活做准备。林德曼指出：“人的一生是不断学习的，因此教育是无止境的。这种新的探索被称为成人教育，不是因为它被界定为成年人(adults)，而是因为它被界定为成年期(adulthood)，成熟度(maturity)，就是它定义的范围 ”[3]4-5。也就是说，林德曼所理解的成人教育，是跨越整个“成年期”并最终指向成人身心“成熟度”的教育。林德曼对“教育是生活的预备”的传统观念是持明确批判态度的。他认为将教育仅仅归属于青年时期，不仅是僵化的观念，而且会使学习过程陷入恶性循环。在林德曼看来，正统的教育是生活的预备，而成人教育应该成为一种改变成人生活的重要工具。[3]165成人教育不仅在于改变成人所处的文盲状态，更重要的是要重建成人生活价值的全部结构。[3]xviii林德曼认为成人对生活意义的追寻，必定存在于人们力争的东西之中、为自己确定的目标之中，以及他们的向往、需要、希望和愿望之中。从成人教育的角度看，这就是成人对智力、能力、自我表达、自由、创造性、理解、欢乐、友好的向往。[3]13-14总之，在林德曼看来，“整个生活都是学习，因而教育是没有止境的。”[3]6

3.成人教育与成人社会化

林德曼不仅从个体角度阐述成人教育的功能，而且从社会方面强调成人教育的重要功能。简言之，林德曼认为成人教育的重要社会功能在于帮助个体调整自我以适应社会生活，即成人的社会化学习过程就是对于社会情境的调适或适应。林德曼的上述理念，在成人教育可以为“集体性意图提供能量”的相关论证中得到集中表达。首先，成人教育可以揭示社会历程的本质。社会历程在本质上是个体之间心智的接触。只有当个体觉察到自己在新关系中的行为反应时，才可能产生有意义的并且对将来有影响的行为。第二，成人教育可以将破坏性冲突转化为建设性关系。林德曼认为个体之间以及个体与团体之间的交往都可能产生冲突，成人教育就在于教会成人审视、修正个体的兴趣，并以开放的态度和合理的手段相互交往。第三，成人教育可以教会集体生活的方法，或者说成人教育是形成集体的一种重要渠道和生活经验。在《成人教育的新需要》中，林德曼进一步将成人教育视为社会适应的一种模式。他甚至认为通过成人教育不仅可以了解个人的社会本质，而且可以化解个人与社会之间的对立和冲突。正是在这一意义上，林德曼认为成人教育与正统教育的不同之处就在于它不是为成人未来的生活做准备，而是一种能够改变生活的审慎工具。[4]

4.成人教育与社会变革

林德曼进一步阐述了成人教育与社会变革的关系。基于对美国社会民主实践的考察，林德曼指出，除非普通民众都能非常明智地学会使用集体的力量；否则，要想看到所期待的民主社会是很困难的。他进一步指出，在独裁的社会管理体制下不可能期望人们做出重要的选择。也就是说，就民主社会的建设而言，如果成年公民没有坚定的责任感，那么也就不可能出现真正的民主。在《为了社会变革的成人教育》中，林德曼强调成人教育的重要目的之一就是促使民主和学习过程的同时进行。成人教育与其他教育类型不同的重要标志就是成人教育的社会性目的。成人教育对民主斗争的影响至少表现在作为学习方法和社会运动的工具两个方面，即成人教育不仅是推动社会变革的工具，而且是民主斗争的有机组成部分。为了充分发挥成人教育在社会变革中的作用，就应该为成人提供充分的教育机会，使其内心得到净化和提升，从而实现社会变革的目的。[5]

5.成人教育与个体发展和社会变革的辩证关系

总体而言，林德曼能够辩证地认识成人教育在个体发展和社会变革中的作用，认为个人与社会相互依存、互不分离。“人的生理和心理发展依赖于社会手段的发现和利用。”[3]164成人“希望提高自己，这便是他们现实的基本目标。他们也希望改变社会秩序，这样，充满活力的人们将创造一个使他们的愿望得到适当表现的新环境”[3]13-14。基于对资本主义社会资产阶级与工人阶级尖锐矛盾的反思，林德曼进一步阐释了成人教育的两种功能。他说：“如果可以使成人教育自我改善的短期目的和改变社会秩序的长期的、试验性的，又是绝对的政策相一致，那么，它将成为一种进步力量。改变个体使之不断适应变化着的社会——这就是成人学习的双重的、但又是统一的目的。”[3]166

6.成人教育方法

林德曼十分重视成人教育方法问题。基于实用主义哲学和自己的工作经验，林德曼提出并总结了诸多行之有效的成人教育方法，其中团体讨论法和情境法是林德曼最重视的成人教育方法。

团体讨论法主要基于林德曼的成人教育社会学思想。林德曼将成人教育与社会行动紧密联系起来，主张将每一个社会行动的团体改造成为一个成人教育的团体。相应地，每一个成功的成人教育团体也应成为一个社会行动的团体。在林德曼看来，民主是团体讨论法的基本规则，而讨论是团体讨论法的核心。讨论并不是简单的对话，而是有组织的对话，讨论的目的是达成共识而不是战胜他人。林德曼不仅赋予团体讨论法在成人教育中的特殊意义，甚至认为讲授法和群体教学形式不适合成人，而讨论法才是成人教育所独有的。在他看来，讨论法的主要目的在于通过经验反思来激发成人的学习欲望。在运用讨论法的过程中，成人教育工作者所扮演的角色是提出问题和解决问题的对话者、小组发言人、教练以及组织和协调整个行动的策划人。总之，在林德曼的推动下，以讨论法为基础的团体讨论在成人教育领域得到了广泛应用，如今已成为成人学习最为常用的一种基本方法。

情境法也是林德曼总结和强调的重要成人教学方法之一。在林德曼看来，情境法的特殊性和重要性就在于它能够培养成人具有运用各种情境之中的一系列分析性技能和技巧。成人通过所遭遇的情境而学习，因此，在求助书本和辅助事实之前，老师应该通过讨论先去了解他们已有的经验。这便构成了成人教育的情境，这也是最适宜的获取生命意义的方法。[6]139林德曼不仅强调成人教育应以成人置身的工作、娱乐、家庭和社区生活等各种具体情境为出发点，而且还将上述观念延伸至课程和教材等领域。他认为在传统教育体系下，教师和课本都试图使情景符合课程，而在成人教育领域却要求一种新的课本和新型的教师——即反过来使课程服务于情境。“最好的教学法产生于情境经验之中”[3]186。

7.成人教育内容

林德曼关于成人教育内容的核心主张是：生活中的一切内容都是成人教育的课程，教育不应限制在学校教育范围，成人教育的目的是赋予各种经验以意义，而并非是知识简单的分门别类。

第一，成人教育应该从生活环境而不是科目入手。比如，林德曼认为，成人教育方法“应该遵循生活环境，而不是科目……在传统教育中，学生都必须做出调整以适应既定的课程；对成人教育而言，课程是围绕学生的需要和兴趣设置的”[3]6。就课程开发而言，林德曼主张成人教育工作者应将各种形式的技艺，更加民主地表现在成人教育的创造和传播上。林德曼对当时美国社会流行的“风雅文化”或“上流文化”提出了批评，主张成人教育工作者应重视“民俗文化”或“草根文化”。在20世纪40年代，林德曼甚至认为美国的成人教育运动就肇始于美国的“草根”化。他在《成人教育与世界和平》中指出：“如果我们真的想要了解世界和平，我们应极力推进由美国生活‘草根’化所肇始的成人教育运动。”[6]140林德曼的呼吁其实是美利坚民族国家形成和发展时期，对来自传统欧洲文化或殖民文化的一种反对以及对美国本土文化的一种期盼。

第二，经验是成人教育的基础。林德曼认为“最有价值的资源是学习者的经验”。“经验是成人学习者的最有效的课本。”[3]9-10“成人教育是学习者意识到经验之重要的一个过程。”[3]169林德曼对于经验的强调，不仅体现在成人教学内容、教材或课本的见解之中，而且还反映在他的人才观上。他认为衡量一个人是否受过教育的标准，不应该是学术程度、正规研究或者数据积累之类的肤浅标准。林德曼强烈批评正规学校教育反而使人们容易陷入狭隘的学术陷阱和脱离社会生活。他甚至认为如果最有知识的人不能将其所知转化为其生活的重要组成部分，那么这样的人依然是很无知的人。[3]171

三、评论

在世界范围内，林德曼与同时期的英国教育家耶克斯利、德国教育家罗森斯托克等人一样，他们自觉地将成人教育视为一个有别于传统正规教育的新兴实践领域和研究领域，并为成人教育的专业知识和实践的发展做出了重要贡献。林德曼的成人教育思想不仅有来自丹麦和德国等欧洲大陆经验的影响，而且深受美国进步主义教育运动及本土哲学——实用主义的影响。更为重要的是，林德曼的成人教育主张集中反映了20世纪早期美国成人教育的发展历程。

1.林德曼与丹麦经验的联系

马提亚斯·芬格等人认为，林德曼的工作方法受到了丹麦民众学校运动的影响。一方面是因为林德曼移民自丹麦，另一方面还因为林德曼曾多次造访丹麦，并对1845年开始的丹麦“读书会”运动以及1868年成立的“民众高等学校”十分感兴趣。也就是说，林德曼在成人教育的实践和理论形成过程中，吸收了丹麦的经验和做法。正如林德曼所说：“丹麦民众高等学校是成人教育的最佳模式，因为这种学校将个人发展和社会进步有效结合在一起。”[7]但是，林德曼并不是对丹麦经验加以简单照搬照抄，而是主张结合具体的社会形式和条件，创新成人教育的形式和方法。在林德曼看来，成人教育扎根于特定文化，并由此导致了新社会形式的诞生，而且这些社会形式也像文化一样多种多样。林德曼为美国成人教育留下的宝贵精神遗产，印证了他毕生的思考和努力。

2.林德曼与杜威思想的联系

林德曼的成人教育思想深受杜威实用主义哲学的影响。具体而言，林德曼对于杜威哲学的改造和应用主要体现在以下几个方面。首先，他继承了杜威关于学习的理解，但是他将学习放到了更为广阔的社会背景之中加以考察。林德曼曾说：“成人教育与非权威主义、非正式学习是合作的关系，其主要目的是探索经验的意义；……成人学习的技术可以将教育和生活连接起来，并提高生活本身的经验水平。”[1]43一定意义上说，杜威是从人类学的观点强调“意义”，而林德曼则是从社会学的观点阐释“意义”。其次，林德曼强调职业教育和非职业教育的区别，而杜威则强调工作和生活的联系。林德曼认为成人教育者的角色不是去改变工作中的世界，而是在广泛的生活情境中赋予工作以意义。即成人教育是“一种具有合作、非正式、批评的和非职业性质的活动”，“教育应该被视为是一个与生活紧密联系的非职业化的过程……成人教育应该被更准确地定义为始于职业教育而又与其分离。它的目的是把意义贯穿于整个生活之中。”[3]5也就是说，成人教育完全是志愿性的事业，它等同于非职业教育，或者说它不是职业教育，它与学历证书和学位是没有多大关系的。再次，林德曼的思想方法也受到了杜威的影响。林德曼强调成人教育总是发生在具体的情境之中，而不是学科之中。他也强调经验的重要性，认为成人教育的目标是促进发展和成长的过程。林德曼主张以讨论作为成人学习的基本方法，促进和推广了团体讨论等方法在成人教育领域的运用。

3.《成人教育的意义》的影响

20世纪80年代，林德曼的《成人教育的意义》与诺尔斯的《成人教育的实践》被美国成人教育界推选为对美国成人教育发展最有影响力的两部成人教育著作。有学者甚至认为美国整个成人教育理论在很大程度上是建立在林德曼这部作品的哲学基础之上的。[6]131《成人教育的意义》形成于美国进步主义运动蓬勃发展时期。这就是林德曼反复强调将成人教育作为社会变革重要途径的原因。在《成人教育的意义》中，林德曼对成人教育的目的和意义进行了深刻的阐释，强调经验在成人教育中的重要性，提出了情境法、团体讨论法等重要成人教学方法，并对成人教育哲学的一些基本问题给予了回答。尽管《成人教育的意义》在主旨思想上未能跳出进步主义教育思想的窠臼，但林德曼对成人教育哲学特别是对进步主义成人教育哲学的积极探索和重要贡献仍然值得肯定。该作品所蕴含的丰富的成人教育哲学思想，对美国成人教育理论和实践产生了深远影响。同时，也为林德曼赢得了“美国成人教育精神之父”的美称。[8]

4.林德曼的影响

林德曼在成人教育领域的影响是跨越国界和跨文化的。首先，林德曼一生的组织与活动，以及他的想法和做法，构成了美国成人教育理论和实践的概念基础。[6]131林德曼对美国成人教育的卓越贡献得到了美国成人教育界的高度赞扬。美国市民自由联盟协会在林德曼的纪念大会上曾如是评价：“林德曼博士在过去70年所从事的活动记录，会让一个由火星来的访客误以为他是一个组织的代称，而非一个人的名字。”[6]131从上述评价，可见林德曼的个人影响力。其次，林德曼是将成人教育学的概念引入美国成人教育文献第一人。林德曼早在1920年与安德森合作翻译介绍德国的相关经验时，就曾提出了“成人教育学”这一术语。他宣称“成人教育学是成人学习真正的方法”。“成人教育学”这一术语后来成为其继承者诺尔斯阐述的重要概念。再次，林德曼的相关主张对保罗·弗莱雷、杰克·麦琪诺产生过重要影响。例如，林德曼认为成人教育的任务是唤醒成人对自己的历史和环境文化的本质的认识，获得了弗莱雷、麦琪诺等人的认同。林德曼早期对学校教育的批评，比弗莱雷对“囤积教育”(bangking education)的批评早了约40年。总之，林德曼的主张和贡献已成为成人教育理论和实践的宝贵资源，至今人们依然对他的主张和贡献进行着持续的争论、批评和发展。

进一步学习和研究林德曼的教育思想，还可参考表1所列文献资料。

表1 林德曼教育思想研究参考文献(部分)