浅析霍布斯法律与哲学思想理论

摘要：分析综合法、分析还原与理性重建以及欧几里德证明法使得霍布斯的哲学观念演变成机械的唯物主义。霍布斯认为自私的本质导致自然状态下的人处在相互怀疑和攻击的处境，自私的本质无法顺利达成社会契约，因此需要绝对权力的主权者保障契约的执行，所以法律就是主权者的命令。

关键词：人性恶;社会契约论;利维坦

一、 人性恶

霍布斯作为近代哲学的伟大开创者，他对当时的哲学体系理论的影响是巨大的，他的人性论有着比较大的合理性，可是也有着格外明显的理论缺憾。个人主义的利己之心是霍布斯人性论的基础，他感到人在本质上具有自私自利的特点，在考虑事情的时候总是在内心深处为自己着想，将自己的利益放在最前端，并且自己与他人之间的利益是不相容并且十分冲突的，但是又因为在自然权利方面，每个人的主体地位是对等的，他们对所有事物甚至于是别人的躯体都可以同等占有，所以在生活中出现纷争和对抗是很难避免的。于是自然状态就浮现为“一切人反对一切人的战争”的尴尬局面。

霍布斯在阐述他的人性论观点时，首先采用了假设方法，并且以此作为一个大前提。在早时期的自由主義学派的研究人把人当成原子式的功利人，这一假设使得自由主义学派研究者把自由看作是原子式的功利人本来就拥有并且长时间占有的。而霍布斯从机械论观点出发去研究人的生理和心理上的一系列活动以及他们之间的联系，进一步来解释人的某些感情和特殊欲望。他表示，人与世间万物都时没有区别的，同样是一个物体，也同样是受力学规律支配的，就好像世间所有的都好像一个质点。与质点不同的去进一步阐述相似性，比如说人的心脏就好像是钟表上的发条，不断地给予人动力，而神经和关节的作用即正如同其中的游丝和齿轮，各自完成自己的工作。其实不仅人的生理活动可以看作遵循着机械力学原理，进一步说，机械力学还决定着人的思想、感觉、欲望。霍布斯提出的这种笼统的利己主义的人性论，正真实反映出了资产阶级和新贵族对利益价值的追求的对金钱的贪恋，从而反映出了本性的恶，它建立了资产阶级社会政治学说的基础。

霍布斯观点的基本前提是：人人生而平等。原初世界每个人在力量和智慧等诸多方面在他看来天生下来都是平等的，这使得每个人都有着抵抗其他人的能力。这样的平等导致了无休止的争斗，人类文明难以构建。每个人都想自我利益最大化，到最后全盘皆输。

二、 社会契约论

在大部分契约论研究者看来，个人一开始是出于自然环境但是独立出去的一个个的不同个体，都拥有自然神圣不可剥夺的权利，但是因为受自然状态之中各种各样的不便限制，才订立了契约，而契约作为一个历史的转折点将序幕拉入了政治社会。霍布斯从人性论的观点出发，将提出的自然状态作为前提，提出了自然法、自然权利的基本原则，在此基础上与社会契约论相结合，自此又拉开了新时代帷幕。

根据霍布斯的描述，在国家成立之前的自然状态下，没有法律，没有权威，同样没有统治管理，每个人都各自独立平等的生活。但是在资源有限的情况下，同一个范围内的人生活产生竞争交集，就会相互之间进行激烈的竞争去争抢资源，人与人的斗争就是由此展开的。

霍布斯的“自然状态”可以简单地概括为人们对于自然资源的一种争斗。在此前提下，霍布斯提出的“社会契约”就可以很好理解了，即霍布斯将自然状态的描述过于混乱以及霍布斯对于秩序的渴望有关，可以简单概括为个人放弃管理自己的权利，赋予某一拥有强大力量者，并承认他的一切行为。由此可见，霍布斯的“社会契约”与神学还是有着很大的关系但是不可否认，他的观点已经有了很强的进步性和逻辑性。霍布斯的社会契约论第一次发出了近代自由主义的声音。

三、 利维坦

我们都说一个人的成就与他的年轻时期经历是有着密切关系的，霍布斯也不例外，十七世纪的世界环境特别是欧洲环境对他的政治思想产生了重要的影响，霍布斯曾经担任家庭教师，长期处于阶级的过渡期中。当时《利维坦》一书的全名是“利维坦：教会和公民联邦的内容、形式和权力”。首先，他承认了上帝是第一位的，其次否认了最终目的说和至善的观点，并且将其取消。这样就解除了外在的道德目的对行为的支配，使得人的利益就是目的。

霍布斯把“利维坦”称为“有朽的神”。到了近代，上帝的形象在一些教派中发生了巨大的变化，侧重点从“理性”转变为“意志”，我们很难用我们的思想去推定上帝的意志。霍布斯认为利维坦是人造的人，与之前的观点类比可以将主权看成是人造的灵魂体，而执法部门人员行政部门人员是一些关节，通过职位的联系进行有秩序的履行权力过程则是神经，当然财富和实力就是人们的血肉之躯。无论是对上帝之国的证明，还是对黑暗王国的否定，都不能仅仅从消极意义上接受其表面的批判成果，而更应从利维坦的构成角度考虑如何将之转变为具有积极意义的内在要素。从这个意义上说，霍布斯处理宗教问题的最终目的，是要将启示宗教改造成公民宗教。

作者简介：

张家祎，河北省保定市，河北大学。