《楚辞》和《论语》中“鬼”形象的对比研究

笪舒婷

【摘要】 分析《楚辞》中“鬼”形象及其背后的文化指向，有利于探究先秦时期楚文化的鬼神观念;而分析《论语》中孔子对“鬼”的态度，可以考察“鬼”在儒家文化中的形象。将《楚辞》与《论语》中的鬼文化进行对比，可以探究楚巫文化与中原儒家文化的差异。

【关键词】 《楚辞》;《论语》;鬼文化;对比

[中图分类号]G12  [文献标识码]A

“鬼”的甲骨文是，上部是 （田），似面具，下部是（大），像一个人。整个“鬼”字看上去就像是戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。《说文解字·鬼部》曰：“人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。”[1]186段注：“鬼、归二字以叠韵为训，鬼之为言归也。”《尔雅·释训》：“鬼之为言归也。”这说明古人有一个时期把“鬼”看作是人死后的最终归宿，换言之，人鬼之间，是由人转化为鬼。钱钟书对先秦两汉典籍及有关资料中关于“鬼神”二者的关系研究后，得出：“天欤、神欤、鬼欤、怪欤， 皆非人非物，亦显亦幽之异属，初民视此等为同质一体，悚惧戒避之未惶。积时递变，由浑之画，于是渐分位之尊卑焉，判性之善恶焉，神别于鬼，天神别于地祗，人之鬼别于物之妖，恶鬼邪鬼尤沟而外之于善神正神。”[2]这反映了古代人们对于鬼神并没有明确的划分，可以说是鬼神一体。本文主要通过分析《楚辞》与《论语》中“鬼”的形象，探究楚巫文化与中原儒家文化的差异。

一、《楚辞》中“鬼”形象的分析

《楚辞》中“鬼”的形象豐富多样，反映了楚文化中的鬼神观念。分析《楚辞》中出现的“鬼”形象及其背后的文化指向，有利于探究先秦时期楚文化的鬼神观念。《远游》《九叹·离世》《九叹·思古》《九叹·远游》《九思·哀岁》这几篇虽并非屈原或先秦时期的作品，但是后人承袭屈赋的形式，运用楚地（今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等创作出来的，对研究《楚辞》先秦时期楚文化有一定参考作用，因此，本文也对其做简要概括和归纳。

（一）“鬼”形象

楚辞中的“鬼”形象总体上分为人鬼（即人所归为鬼）和万物精怪（往往具有人格神特点）两种。

1.人鬼

《九歌·国殇》中“国殇”，即为国事而死之人。（1）在《国殇》中，“鬼”是人死后所归，也即魂魄中的“魄”。朱熹《楚辞集注》中对此说到：“死则魂游散而归于天，魄沦堕而归于地也。”由此，《国殇》中“身既死兮神以灵，子魂魄（毅）兮为鬼雄”，视战死者为百鬼之雄，是赞美之意。《九叹·离世》中“就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神”，这里的“鬼神”即照应魂魄一说。《九叹·思古》中“宗鬼神之无次”的“鬼”也是“人所归为鬼”，但这里主要指的是祖宗的鬼魂，同时也反映了楚文化中的“宗鬼神”是有等次的。《招魂》中“魂魄离散，汝筮予之”等句子中多次出现“魂魄”一词，朱熹在《招魂序》中说：“荆楚之俗，乃或以是施之于生人……恐魂魄离散而不复还，遂因国俗，托帝命，假巫语以招之。”[3]210这里说的“魂魄”亦同于前面的魂魄一说。

2.万物精怪

《九歌·山鬼》中的山鬼，综合看有三种：一是清人顾天成“山鬼即巫山神女说”;二是洪兴祖、王夫之的“山鬼为魈”之精怪说;三是明人汪瑗“山鬼即山神说”。[3]70-71由于山鬼的形象历来颇多歧义，这里不做讨论。但是可以肯定的是，在《山鬼》中，屈原赋予了山鬼人的情感，此篇出现的“薜荔、女萝、风、雨、雷”，又为山鬼营造了一个哀婉又风雅美好的场景。《九章·惜诵》中：“吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。”这里的“厉神”即恶鬼，是一种可以占卜的角色。《远游》中“忽神奔而鬼怪”，一个“奔”，一个“怪”，表现在作者眼里鬼怪的变幻莫测。《九叹·远游》中：“登昆仑而北首兮，悉灵圉而来谒。选鬼神於太阴兮，登阊阖於玄阙。”这两句意为选择众鬼神中行忠正义者。此时的鬼神，绝非仅有“人所归为鬼”的含义，因为这里的“玄阙”有天地居住所之意。[4]256“结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷於北辰。”[5]257作者表示要把鬼谷即众多鬼怪[3]367系在北极星上，不让他们祸害贤者。这篇“鬼”的形象已经具有了神幻的意味。

（二）总体特征与文化指向

“人鬼”的形象，在《楚辞》中以祖宗鬼、国殇以及魂魄的形象出现，体现的主要是先秦楚文化中“人所归为鬼”“人死了就变成游魂”的观念，由此产生了招魂这类迷信活动和祭祀活动，其中祭祀活动以宗鬼神和慰国殇之鬼为代表。招魂为的是使魂有体可附，拔除污秽。[6]而宗鬼神的祭祀是有等次的祭祀，是对祖先的尊敬;慰国殇之鬼的祭祀活动，是为了安慰死去的鬼魂，同时鼓励将士出征。

“万物精怪”的形象，在《楚辞》中以山鬼等为代表，其中又分为两类：一类是具有人的情感的人格神;一类是无形且变幻莫测的神，以《远游》和《九叹·远游》为代表。屈原笔下的山鬼形象楚楚动人，《楚辞》中的祭神乐歌还有大司命、湘夫人、河伯等等，这里鬼犹神也，神犹鬼也，有人神爱恋的夸想，也有男女爱悦之词。这一行为反映了楚人的行巫风俗。据记载，灵巫均为少年艳丽之女，他们与中原华夏不同的是，竟以同神恋爱的方式祈神、媚神、悦神，求其赐福。这种风俗的根本目的是男欢女爱，两性合好，繁衍后代。这其中反映出来的是楚人以恋娱神，以神为美男美女，通过宗教仪式把人的恋爱生活寄托在神的身上，通过对神神、人神恋爱描写反映人对爱情生活的向往，这是楚国才有的。[6]而在《九叹·远游》中“结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷於北辰”和“登昆仑而北首兮，悉灵圉而来谒。选鬼神於太阴兮，登阊阖於玄阙”，《楚辞补注》解为“把鬼谷系与北极星，不让他们祸害贤者”[5]256。同时下文的“就颛顼而陈攵辞兮，考玄冥於空桑”，其中的玄冥乃“太阴之神”[4]448，算得上是厉鬼，但屈原却不是选择避而远之，而是把他们绑在北极星上，不让他们祸害贤者。可见，屈原对鬼神是敬且近之，即使知道他是厉鬼，但仍认为通过得当的行为可以获得预料的效果。