体育元素在羌族文化中的演变和作用

牛健壮 高妮娜 刘 洁 张承意

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1 羌族军事文化中的“体育元素”

回顾羌族人世世代代的发展史，他们可以说是一个千灾百难的民族。如杜审言：“边声乱羌笛，朔气卷绒衣”，也如李煜：“一声羌笛，惊起醉怡容”，羌族的历史就是一部战争史，羌笛与羌族人的悲与喜是一体的，因此羌笛对于他们来说有着特殊的意义。

1.1 远古至秦的古羌族战争

原始的羌人过着漂泊的游牧生活，无拘无束，因此性情豪放，较为粗狂。他们的生活也多以采集和狩猎为主，而狩猎工具通常选择较为简单的石头、木棒居多，有时也会徒手与野兽进行搏斗。搏斗动作的转变象征着古代羌族武术萌芽的开始，基本由最初的本能反应，逐渐向有意识、有规律的动作特征转变，最终形成一个专业化和系统化的动作体系。

随着羌族部落的逐渐壮大，羌族与其他各部落、各民族之间不时地为更好的生存和生活进行争斗。历史表明：秦厉王为巩固自身领地向中原扩张做准备，对羌族人发起战争，扫平陕甘一带的羌人。战争迫使大量的羌人迁向西南、西北，大范围的迁徙对羌族历史文化以及西南、西北民族发展都有重要影响。

1.2 两汉时期与羌族人的战争

西汉时期，西北地区羌族人数最多，是两汉时期一个势力强大的民族，各地羌族人发展也不尽相同。由于屯田范围大，人口数量剧增，汉民的迁入将铁耕、牛耕、水磨等先进生产技术传入甘肃河湟地区，并得到了大力推广，经济得到巨大发展，同时，甘、青等地区出现了买卖的奴隶，开始跨入奴隶制的大门。虽然由汉王朝统治羌族，但两族之间经常发生战争。历史上，西汉与羌人之间发生的三次著名战争主要是在武帝、宣帝、元帝三代期间，大都在西北一隅展开，波及范围小。东汉以后，朝廷将羌族的牧场变更为了农田，又直接占用羌人的农田，挤压他们的生存空间，引起了不满与抵抗。这一期间，汉、羌族之间的矛盾冲突加剧，且远超过西汉时期，大多集中在战争的持续时间、波及范围，以及对东汉王朝的影响等方面。

1.3 东汉末年至魏晋南北朝时期与羌族人的战争

东汉末年，羌族人主要分布在凉州及现在的青海黄河以南，益州北部、三辅和并州西部地区。在这段历史进程中，中原政权一直纷争不止，西北地区的豪强自然不能忘记将能征善战、一边耕、一边牧的羌人纳入麾下。所以大多数羌人多以出征打仗的形式进行主动或被动式迁徙。西晋以后，十六国中大多数的部族统治过河徨地区。豪强们大多数都打着护羌校尉的旗号来统治羌人，并依恃羌人的力量来统治凉州。这期间，战乱多发，中原统治者为增强对西北少数民族内迁的需求，不断鼓励他们居于汉地，使民族迁移与融合进入魏晋南北朝时的新高潮。

1.4 隋唐至公元十八世纪与羌族人的战争

隋唐两朝统一中国同时，两朝的统治者在民族政策方面也有了较大的改变，特别是唐朝统治者对待少数民族有着较强的包容性，采取了相对平等的态度。随着政局的稳定，羌族人开始向南迁移，在羌族部落中，大的部落逐渐征服其他部落，吐蕃就是一个代表。公元6世纪，吐蕃一度征服青藏地区以及西南的诸羌后统一了西藏，其势力达到顶峰，是唐王朝眼中的一大隐患。在双方长期战争中，更多的羌人向汉族、吐蕃进行迁徙，特别是渭北羌民逐渐被汉化，最终融入汉族中。

1.5 近代羌族人参加的战争

在1840年，鸦片战争期间，羌族士兵勇敢地参加了广东和浙江前线抗战，是第一批参加抗战的少数民族，为捍卫祖国的独立与尊严做出了宝贵的贡献。1901年，茂州黑虎地区170余户的羌族人不堪被奴役，发动反抗。1911年，羌族人为响应孙中山先生发起的辛亥革命，积极参加反清起义。辛亥革命以后，封建军阀割据，其势力逐渐伸延到羌族地区，盘根错节的军阀势力与地方权势相互勾结，加紧了对羌族人的掠夺榨取，增加了羌族人对各军阀的反抗。同时，羌族人在中共领导的土门战役、雁门关战役、板桥关战役、岭岗战役、薛城阻击战等战役中发挥重要的作用。

综上可知，不断征战，需要羌族人拥有强壮的体魄，熟练的战场技巧。这就要求羌族人民进行诸如战场需要的征战技能，如推杆、骑射、摔跤等。这些都集中体现了羌族的民族体育对其军事文化的传承。特别是骑射项目，羌族骑兵在历史上是非常著名的，据《后汉书·西羌传》记载：“今虏皆马骑，日行数百里，来如风雨，去如绝弦。”但当近代火器兴起之后，明火枪射击就取代了弓箭射击。羌族的射击比赛分为：用青稞面制成的各种动物模型固定目标以及抛向空中旋转的面饼或是空中飞行的鸟的活动目标。

羌语为“色戈尔”的摔跤项目活动在羌族中流传甚广。在羌族堂屋或是晒场，都可以看到羌族的男女老少以摔跤嬉戏为乐，在收获季节时，黑虎乡一带更受欢迎。但这项活动规定只能在除了自己兄弟姐妹之外的同辈之间进行较量。

在羌族中，有一种模仿古代战争的舞蹈称为“跳盔甲”，也被称作“大葬舞”。一般在对民族有战功的战士的葬礼中举行。跳舞时舞者吼声震天，肩上挂着的铜铃叮当作响，犹如在战士们在战场上不屈不挠，奋战杀敌，面对敌人毫不畏惧，给人一种气势磅礴十分震撼的感觉。

回顾羌族的发展历程，他们多次遭到外来劲敌的侵袭，生活在水深火热之中。为了保卫自己的家园，保护人民，他们崇尚习武。《隋书·地理志》称“羌人尤劲悍、性多质直……工习猎射”，《元史·张廷瑞传》记载，羌人“以斗杀为勇”，在羌族的民间也流传着关于祖先好胜斗勇的故事。

在今天以科技文化为主流的时代下，现代战争的表现形式已经不是古代战争时使用冷兵器人与人面对面近身搏斗的形式，因此古代战争中所使用的各种形式在现代科技社会一点一点失去了它原本的现实操作意义。但是很多具体的战争方式成为了文化的一部分，古时羌文化中的各种战斗训练方法以体育活动的形式保留了下来，成为各种各样流行在羌族中含有军事意义的体育活动，较为完整地保存了羌族人民传统军事文化，为在新的社会历史背景条件下，更好地弘扬羌族军事文化奠定了基础。

2 羌族节庆礼仪中的“体育元素”

羌族是一个有着许多传统节日的民族，四月初一的“祭山会”、五月初五的“妇女节”，六月二十四的“川主会”，九月九的“煮酒节”、十月一的“羌历年”，以及春节、清明、端午节、中秋节等节日都是羌族人重要的传统民俗节日。在这些特殊的日子里，人们都会聚在寨子的草坪上进行“斗牛”“斗羊”“顶杠”“推杆”“仰卧抱杆起”“打窝”“骑射”“丢窝窝”“抱蛋”“打窝”“筛糠”等民族活动。同时全村寨男女老幼，大跳萨朗，乐饮咂酒，酒伴歌舞，欢歌达旦，在高山峡谷险要的自然环境和九石一土匮乏的生产条件下，顽强的羌族人民，以其朴实的诚心，感恩雪山神灵、敬畏自然天地，在连袂踏歌的羌族歌舞中，彰显民族对生活顽强的生命力和乐观的追求。每当传统节日时，羌族人的庆祝活动一般都与体育项目有关，他们的节日礼仪包含丰富的体育元素。本研究重点介绍年节礼和羌族春节礼。

（1）年节礼

年节礼又称羌历年，每年夏历十月初一日，年节礼的意义甚是复杂，但大致体现在命运亨蹇，人事休咎，年岁丰歉诸端。由于每年的年节礼都在秋收完成之际，又称此节为秋收节，年节宴会又称收成酒。在这个节日里，羌族人都会杀猪宰羊，祭天神、祭牛神，去广场或空地唱歌跳舞。此节庆礼仪中庆祝活动充满了现代体育元素。

（2）春节礼

春节礼为每年的农历十二月三十日，当日早晨敬祖，晚上在家中用刀头馍馍敬神，家人一起吃酒肉馍，老人勉励儿孙，半夜到房顶敬神，送旧迎新。从屋顶下来即为正月初一，青年人向老年人拜年。在此期间，羌族人会参加固定的聚会，共同娱乐，一起跳锅庄舞。此节日活动中的庆祝仪式很多也富含现代体育元素。

3 结语与建议

3.1 结语

（1）在羌族人的发展过程中可以看出，羌族人的发展过程就是一部迁徙和战争的过程，整个过程充满了杀戮，羌族人为了生存下去，必须强大自己，通过各种活动比如骑射、打靶等活动，增强自己的体魄，加强自身的战场技能。

（2）战争并不是羌族人生活的全部，每当节庆时，羌族人总会举办各种各样的祭祀、娱乐活动，比如跳锅庄舞、沙朗舞、骑马射箭等活动，一方面增加自身的娱乐，另一方面增强自己的体魄及战场技能，增加自身的防御能力。

3.2 建议

（1）当地政府与领导应该高度提倡传统体育活动走进民族运动会，如何在现今的羌族文化中保留和传承独特的民族风格和特点是我们迫切需要解决的问题。

（2）将少数民族传统体育项目与旅游相结合，借助旅游景点宣传及展示传统体育，发展民族传统体育旅游业，让更多的人深入了解羌族文化，促进其多元化发展。

（3）健身的普及性与参与性有利于少数民族传统体育更好融入学校体育和群众体育。从问卷、资料和走访的过程中我们发现：在学校教育中现代体育项目与传统体育活动相比占有绝对的优势，目前少数民族体育在学校教育中没有受到足够的重视。当地政府及教育部门应大力提倡民族传统体育教育走进课堂，潜移默化地渗透到学校体育教育的各个阶段，积极促进民族传统体育的开展。