日本音乐史的另一面：古记录中的日本宫廷音乐

文◎王 皓、王小盾

日本汉文音乐文献包括三类文本：乐书、乐谱和音乐记录。前二者属于音乐专书，对日本音乐作了系统而集中的记载；后者则以散记方式载录相关史料。从文献学的角度看，其中“音乐记录”又可以分为以下两类：一种为古典籍，即面向公众的著述；另一种为古日记，即私人笔记。本文说的“古记录中的音乐史料”，主要指后者，即日记体的音乐记录。

在日本，古记录最早出现在公元7世纪。据《日本历史古记录总览》一书介绍，今存日本古记录有两百多种①〔日〕吉成勇《日本历史古记录总览》，新人物往来社1989年版。，包括皇室日记、公家日记、社寺日记、武家日记、学者文人日记②〔日〕斋木一马《古记录学概论》，吉川弘文馆1990年版。。它们以日记形式记录了很多音乐活动③参见王小盾《域外汉籍研究中的古文书和古记录》，载《域外汉籍研究集刊》第6辑，中华书局2010年版。又见王小盾《域外汉文音乐文献述要：日本篇》，《中国音乐学》2012年第3期。，对考察日本音乐的仪制和类型有重要意义。尤其是前三种日记，主要记录朝仪、政务和公事，涉及宫廷音乐的方方面面。经整理，这些日记包含90万字音乐资料，有两个基本特点：其一，它们主体上用真名（汉文）书写，乃反映了同中国音乐、朝鲜半岛音乐的密切关联；其二，它们以日本古代宫廷音乐为描写对象，乃揭示了日本音乐史上较隐蔽的一个重要方面。

一、作为音乐载体的日本记录文献

如上所说，日本古代音乐有四种文献载体，古记录是重要一体。其中70种含有汉文音乐史料；以下9种，对音乐的记录最为丰富：

1.《西宫记》。醍醐天皇之子源高明（914—982）撰。作者于康保四年（967）任左大臣，因左大臣府邸在西宮殿，故称“西宫左大臣”。其日记亦以《西宫记》为名，又称《西宫日记》《西宫抄》。书中详细记录了平安时期诸多宫廷仪礼活动，例如正月有元日节会、七日节会、御斋会、十六日踏歌、内宴，四月有驹牵，七月有相扑召仰、童相扑，九月有九日宴，十一月有新尝会、春日祭、试五节、贺茂临时祭等。这些活动都使用了音乐。

2.《中右记》。中御门藤原宗忠（1062—1141）的日记，始于宽治元年（1087），讫于保延四年（1138）。藤原宗忠于保延二年（1136）任右大臣，故此书名为《中右记》。书中详细记载了平安时期的朝仪和政务。其中音乐活动有行幸、御游、舞御览、船乐、神乐、节会、法会、试乐、临时乐、相扑、东游和田乐等。

3.《玉叶》。藤原氏后裔九条兼实（1149—1207）的日记，始于长宽二年（1164），讫于正治二年（1200）。九条兼实曾长期担任摄关这一要职。书中记录了朝觐行幸、御贺、御游、舞御览、船乐、节会、神乐、供养、相扑、临时祭、临时乐、催马乐、呗赞和猿乐等音乐活动。

4.《教言卿记》。正二位中纳言山科教言（1328—1410）的日记，始于应永十二年（1405）五月，讫于应永十七年（1410）三月。山科家世袭内藏头（“头”意为首脑）一职，掌管宫中的仪式器物。本书记有御乐、御神乐、家乐、义嗣习乐、御忏法讲、【万秋乐】传授、猿乐、田乐、平曲等音乐活动。书中尤其多记与雅乐的关系。

5.《看闻日记》。伏见宫贞成亲王（1372—1456）的日记，今存篇章始于应永二十三年（1416），讫于文安五年（1448）。作者是室町时代的皇族，伏见宫第三代当主。书中记有御乐、御神乐、法乐、御游、舞御览、踏歌节会、御忏法讲、【万秋乐】传授、朗咏、披讲、催马乐、风流、猿乐、平曲和田乐等音乐活动。

6.《言国卿记》。内藏头山科言国（1452—1503）的日记，始于文明六年（1474），讫于文龟二年（1502）。作者是山科家第十一代当主。书中记有战国时期种种舞乐活动，包括御乐、御乐习礼、乐稽古、乐吹奏、御神乐、御忏法讲、法乐、【万秋乐】传授、家乐、平曲、猿乐和田乐等。

7.《二水记》。中纳言鹫尾隆康（1485—1533）的日记，现存永正元年（1504）至大永元年（1521）及大永五年、六年部分。书中记录了御乐、月次和歌会、舞御览、御法乐、御神乐、往生讲、催马乐习礼、猿乐和田乐等音乐活动。

8.《言继卿记》。内藏头山科言继（1507—1579）的日记，始于大永七年（1527），讫于天正四年（1576）。作者是山科言国之孙。书中记录了战国时期五十年间御乐、御乐习礼、踏歌节会、御神乐、御忏法讲、御神乐、御法乐和乐稽古等音乐活动。

9.《通兄公记》。右大臣久我通兄（1709—1761）的日记，今存篇章始于享保九年（1723），终于宝历十一年（1761）。书中记录了江户时期近四十年的御乐、舞乐御览、御游、和歌御会、御合奏、踏歌节会、御神乐、御忏法讲和御法乐等音乐活动。

除以上9种日记外，以下48种日本记录也包含较多音乐内容：

表1

续表

续表

续表

续表

以上文献大都编入《大日本古记录》《史料大成》《史料纂集》等丛书，有排印本。它们在时间上相对集中，前后相续，反映了自延长八年（930）至宝历十一年（1761）这八百三十年日本音乐的面貌。其内容则与当时的朝仪、时务、宴飨、内庭活动、寺社活动相联系，生动展示了平安时期至江户时期日本宫廷音乐的生存状态。

二、日本古记录中的仪式音乐

见于日本古记录的音乐活动，半数与仪式有关。比如《西宫记》，作为现存最早的一部由私人撰写的仪式之书，记录了平安时期36年间的种种仪式事件，包括院政、朝仪朝政、年中行事、寺社佛事神事、祭祀祓禊、天灾地变、庄园事项等。其他记录也大致如此：重视相关活动的完整过程，所以留下了一大批以仪式为背景的音乐史料。这些音乐可归入以下几种仪式活动：

（一）节会活动。节会活动俗称“年中行事”，适合用日记体来作记录。记录表明：节会活动有设乐的常例。如《园太历》卷5说：“于节会立乐者古来连绵之例，左右各二曲或三曲欤。”④〔日〕洞院公资《园太历》卷5“延文元年（1356）正月”，载《史料纂集》，续群书类丛完成会1970—1973年，第102—107页。又《宇槐记抄》说：“节会存例，恒例奏立乐，左右各二曲。”⑤〔日〕藤原赖长撰，〔日〕三条西公条抄《宇槐记抄》“久安四年（1148）正月一日”，见《台记》第3册，载《增补史料大成》，临川书店1965年版，第174页。在正月一日举行的节会活动中，有“发歌笛”“立乐”等环节；在正月七日举行的白马节会中，有乐人发乐、舞姬献舞等环节。每会皆要演奏左方、右方乐曲共四至五曲。

从史料比重看，古代日本人最重视正月十六日的踏歌节会和七月七日的七夕节会。比如《西宫记》卷2“踏歌事”⑥〔日〕源高明《西宫记》，载《故实丛书》，明治图书出版社1993年版，第58—60页。详细记述了踏歌前后的仪式过程：正月八日，申定踏歌之事；九日，备办踏歌调乐及酒肴；十四日，打七丈幄于中院，备办仪仗、宴飨和装束；十五日，在中院试乐；十六日，按仪程举行踏歌节会。踏歌时要演奏左方、右方各二曲或三曲，常用的曲目有【万岁乐】【太平乐】【延喜乐】【贺殿】【地久】【长保乐】。

七夕节会的音乐活动主要分两处举行：一是在寺院举行七夕法乐。其时需使用多种仪式器物，比如献祭用的“草花”瓶，每次数量不等，少则五六瓶，多则五六十瓶；又如唐绘屏风，有时五六幅，有时十几幅。二是在宫廷举行七夕御乐，期间有诗歌会，所咏内容与七夕相关。在这两种七夕节会中，都要演奏七支盘涉调乐曲或平调乐曲，使用笙、筚篥、笛、琵琶、筝、鞨鼓、大鼓等乐器。

（二）寺院佛事活动，主要有供养、讲唱、法会等三类活动。

其一，供养：这是一种献祭仪式，包括一切经供养、法华供养、弥陀供养、十种供养等项目。《御堂关白记》记载说：“大般若供养事定。初乐所，各为舞三，参内。”⑦〔日〕藤原道长《御堂关白记》“宽弘元年（1004）十一月二十日”，载《大日本古记录》，岩波书店1952年版，第118页。《台记》卷2记载说：“新院幸法胜、成胜两寺，余供养，音乐可叙位云云。”⑧〔日〕藤原赖长《台记》“康治元年（1142）正月九日”，载《增补史料大成》第1册，第59页。可见音乐是供养仪式的必要组成部分。事实上，在关于供养的记录中，总是记有乐人、乐器、乐舞、演奏过程等事项。

其二，讲唱：这是面向僧俗的宣教活动，主要有往生讲、弥陀讲、舍利讲、八讲、地藏讲、三宝院天神讲、御忏法讲、法事讲等项目。其中也有较强的音乐成分。比如《实躬卿记》载：“今夜于念佛堂有往生讲事，平调云云。寺僧读式，所作人春宫大夫（大鼓）、权大纳言（琵琶）、权中纳言（同）、帘中（筝）、左卫门督（笙）、前大纳言（钲鼓）、高仓前宰相（鞨鼓）、有通朝臣（笛）、宗经朝臣（同），各净衣，乐人一人于地下奏筚篥云云。”⑨〔日〕藤原实躬《实躬卿记》“弘安八年（1285）十月十八日”，载《大日本古记录》，第67页。又如《二水记》载：“参进读舍利讲式，一段之后【五常乐急】，三段之后【太平乐急】，五段之后【庆德】，此后回向伽陀了。”⑩〔日〕鹫尾隆康《翻刻二水记》“永正十七年（1520）润六月六日”，中世日记研究会校录，第44页。可见在讲唱活动中，寺僧讲读和器乐演奏总是交替进行的。

其三，法会：即法事活动，包括御斋会、释迦会、舍利会、万灯会、仁王会、一切经会、放生会、大乘会、法花会等名目。其中一切经会、放生会通常在每年三月三日和八月十五日举行，大乘会、法花会通常开始于每年十月二十四日和十二月十九日。这些法事活动都循用一定的程序规则。如《春记》记仁王会说：“其仪如大法会，赞众、梵音、锡杖等皆如例。”⑪〔日〕藤原资房《春记》“永承三年（1048）五月七日”，载《增补史料大成》第7册，第336—337页。《中右记》记一切经会说：“迎导师呪愿、呗、散花、梵音、锡杖，法会次第如常。”⑫〔日〕藤原宗忠《中右记》第二“长治元年（1104）三月三日”，载《增补史料大成》第10册，第339—340页。佛教法事活动的程序往往用音乐来节制。如《殿历》载：“众僧参会，左、右方相分乐人，向僧有乐。次次事大略五十御贺度同：舞六（【万岁乐】【贺殿】【龙王】【地久】【延喜乐】【纳苏利】），有行香，余立之，赞众，梵音，择杖，舞乐。”⑬〔日〕藤原忠实《殿历》“天永三年（1112）四月二十五日”，载《大日本古记录》第13册，第226页。这段话表明：在佛教法事活动中，要实行讲读、论议、伽陀、呗赞、伎乐的分工与穿插，也就是把音乐与仪式紧密结合起来。

（三）祭祀活动。日本古记录所记载的祭祀活动有大尝祭、镇魂祭、临时祭、吉田祭、社祭、春日祭等。这些活动同样讲究音乐仪节。如《长秋记》载大治二年（1127）十一月十六日“镇魂祭”：“始神乐，才琴笛许也。神官唱一二曲。一人进御棚前，魂结御杯，于供神物棚下众舞……次倭舞，其仪暗不见，才闻妙曲声许，其曲如田乐笛。”⑭〔日〕源师时《长秋记》第一，《增补史料大成》第16册，第209页。又如《猪隈关白记》载正治二年（1200）二月四日“春日祭”：“次东游（舞人于庭中舞之），此间及秉烛。次给舞人已下禄……此间舞人上十列于西。次东驰了。次舞人、陪从着座……次童舞二曲，【万岁乐】（六人）。次【贺殿】（六人）。”⑮〔日〕藤原家实《猪隈关白记》第二，载《大日本古记录》，第74—76页。记录表明，祭祀时常用的音乐品种有神乐、东游以及群舞。比如《西宫记》卷6“里书”载临时祭中有“御神乐事”“神乐如常”⑯《西宫记》卷6，第244页。；《中右记》载“大尝会是天武天皇二年十二月丙戌始，但此御神乐”⑰《中右记》第三，第427页。。又如在行幸贺茂社的活动中，有“东游、神乐”，又有“高丽、唐各二曲”⑱〔日〕藤原行成《权记》第一“长保五年（1003）三月二十六日”，载《增补史料大成》第4册，第285页。；到“夜渐深后东游了”，还有“舞乐”和“神乐”。⑲〔日〕藤原定家《明月记》第一“元久元年（1204）十一月十三日”，国书刊行会1970年版，第388页。神乐和东游是日本的传统歌舞。神乐使用拍子、和琴、笛、筚篥等乐器，演奏【榊】【韩神】【荐枕】【筱波】【千岁】【早哥】【星】【朝仓】【其驹】等曲目。东游本是日本东部地区的神事歌舞，包括【骏河舞】【求子舞】和咒术舞，常常用于春秋两季的皇灵祭。神乐、东游在祭祀活动中扮演重要角色，意味着日本仪式音乐是以本土文化为基础建立起来的；或者说，外来音乐多用于节会宴乐和佛教法事，本土音乐则多用于传统祭祀。这里隐含的原则，和中国古来的祭祀传统是一致的。《左传•僖公十年》说“神不歆非类，民不祀非族”⑳阮元校刻《十三经注疏》，中华书局1980年影印版，第1801页。，《国语•鲁语》说“非是族也，不在祀典”㉑《国语》卷4，上海古籍出版社1998年版，第166页。。日本古代祭祀也是这样：讲究献祭者与受祭者在血缘上的钩连，因而把本土音乐作为具有宗族意义的祭祀媒介。

三、日本古记录中的皇家音乐

日本古记录大都出自公卿之手，所以以宫廷事务——特别是皇家事务——为记录的中心。从音乐角度看，主要记录了御游、御乐、舞御览等三项活动。

（一）御游，即随皇帝出游。多在节庆日举行，有祭祀、御幸、御贺、朝觐行幸、和歌御会等名目。《中右记》记其程序云：“召御游具（殿上人五位益送）；召殿上人（管弦人四人），令候公卿座末；次御游。”㉒同注⑰，第439页。也就是说，御游有三大步骤：其一是放置器具，包括乐器；其二是召集乐人，安排他们的位置和乐器；其三是进入表演。许多文献记录了其中的细节。

关于置御游具的记录，以《玉叶》所记较详。此书承安元年（1171）正月三日记“次置御游具”，注云：“先笛箱置隆季前，次琵琶置余前，次筝置左大将前，次和琴置忠亲前。”又安元元年（1175）正月四日记“五位殿上人等持参御游具”，注云：“先御笛，筥盖纳笛、笙、筚篥等。次琵琶置余前，次筝置左大将前。”㉓〔日〕九条兼实《玉叶》第1、3册，载《图书寮丛刊》，宫内厅书陵部1994—2007年版，第243、145页。又文治三年（1187）十一月八日记“五位殿上人置御游具”，注云：“先定经取笛筥盖，令笛筥盖令置庇长押上。便以同人取笛，给隆忠卿。次他五位等置筝于兼雅前，置琵琶于实宗前，置和琴于实家前。”㉔参见注㉓第一册，第176—177页。由此看来，所谓置御游具，并不是简单地摆放御游所使用的乐器，而是要通过先笛、次筝、次琵琶、次和琴的顺序，为御游活动建立仪式氛围。

关于御游召人，《玉叶》承安元年正月三日亦有记载，云：“御游召人：拍子（资贤卿）、琵琶（余）、筝（左大将）、和琴（忠亲卿）、笛（实国、成亲）、笙（隆季、重家）、筚篥（定能朝臣）、付歌（实宗朝臣、雅贤）。”㉕参见注㉓第一册，第245页。又《实躬卿记》弘安八年（1285）三月一日记：“所作人：拍子（德大寺大纳言）、付哥（宗冬朝臣）、琵琶（春宫大夫、权大纳言）、筝（左大将、洞院三位中将）、和琴（大炊御门大纳言）、笙（土御门源大纳言、左卫门督）、笛（兵部卿、花山院大纳言）、筚篥（兼行朝臣）。”㉖同注⑨，第29—31页。这几则记录说明，拍子、筝、笙、笛、琵琶、和琴、筚篥是御游活动必备的乐器；其中笛、笙、筝、琵琶往往由两人或多人承担，是较为流行的乐器。

关于御游活动中的表演，日记说：通常采用先吕后律的顺序，奏双调或平调，选乐曲各三至四支，作歌、乐间奏。如《猪隈关白记》载：“召御游具（诸大夫役之）。次丝竹合曲（先吕，次律）：笙（六条三位经家卿）、笛（新大纳言泰通卿）、筚篥（前少将忠行朝臣）、筝（无其人）、琵琶（修理大夫定辅卿）、和琴（前右卫门佐隆雅朝臣）、拍子（三位侍从亲能卿）、付歌（左中将宗国朝臣）。先吕，哥【安名尊】【席田】，乐【鸟破】、同【急】；次律，歌【伊势海】，乐【万岁乐】。”㉗《猪隈关白记》第一“正治元年（1199）六月二十二日”，第207—208页。又《经俊卿记》载：“御游所作人：拍子（右兵卫督）、付歌（宗雅）、笙（房名朝臣）、笛（二位中纳言）、琵琶（内大臣）、筝（大宫大纳言）、和琴（春日二位）。吕，歌（【安名尊】【席田】）、乐（【鸟破】）；律，哥（【更衣】）、乐（【万岁乐】【五常乐急】）。”㉘〔日〕吉田经俊《经俊卿记》“宝治元年（1247）十月十三日”，载《图书寮丛刊》， 1970年，第55页。有时还在吕、律前后演奏左方、右方各三至六支舞曲。这说明，御游是一项集歌、乐、舞为一体的大型活动。其中有许多“破”曲、“急”曲，是从大曲中摘遍出来行用的。

（二）御乐，即天皇所行乐。按其时间和空间特点，又称“仙洞御乐”“禁里御乐”“内里御乐”“御所御乐”“梶井殿御乐”“月次御乐”“御乐习礼”。“禁里御乐”即指在宫禁奏乐。如《教言卿记》应永十六年（1409）闰三月二十八日记：“禁里御乐。笙：花山院大纳言、宗量朝臣、经良朝臣、教丰朝臣、为秋、家秋、幸秋、敦秋；筚篥：兵部卿、季英；笛：景房、景亲、景藤；琵琶：孝继朝臣；筝：御所作、义仁亲王、实秀朝臣；鞨鼓：为秋；大鼓：景清；三鼓：家秋；钲鼓：敦秋。平调【陪胪】【甘州】【夜半乐】【五常乐序】、同【破】、同【急】【小娘子】。舞立【春庭乐】【地久】【太平乐】【狛桙】【陵王】【落尊】。”㉙〔日〕山科教言《教言卿记》第三，载《史料纂集》，1970年，第114页。这里所说的“御所作”，乃指后小松天皇的演奏；但乐器顺序，却以笙为首，而次以筚篥、笛、琵琶、筝、鞨鼓、大鼓、三鼓、钲鼓。所用乐曲以【五常乐】最特殊：除序曲外，兼有其破曲、急曲。御乐的参加者有天皇，有公卿，也有为秋、家秋、幸秋、敦秋等乐人。每次御乐轮番演奏不同的宫调，每调有六、七支乐曲。部分御乐活动有“舞立”，表演左方、右方各三支舞曲。如《教言卿记》应永十六年（1409）六月五日记载：“有乐，孝继朝臣、为秋、景亲、幸秋。一越调：【贺殿破】、同【急】【北庭乐】【十天乐】【武德乐】。”㉚同注㉙，第143页。《言国卿记》文明八年（1474）四月九日记载：“今日平调：【万岁乐】【春杨柳】【小娘子】【太平乐急】【老君子】【林歌】，吹了。”㉛〔日〕山科言国《言国卿记》第二，载《史料纂集》，1977—1995年，第81页。“同【破】”“同【急】”，意为前一曲（【五常乐】【贺殿】等）之破曲或急曲；“今平调”，则是说在平调、双调、黄钟调、太食调、盘涉调、一越调中，每次御乐选用一调，今次选用平调。

准确地说，御乐是天皇的器乐玩赏活动。所以要用较豪华的乐器。例如《通兄公记》延享二年（1745）十二月十五日记载：“御笛二管（横笛一管、高丽笛一管等纳二管之筒，纳袋，纳黑漆筥）、御筝一弦（纳袋，纳黑漆筥）、御琵琶一面（纳袋，纳黑漆筥）等。”㉜〔日〕久我通兄《通兄公记》第七，载《史料纂集》，1991—2008年，第220页。这些乐器都是外交所得珍品。《园太历》延文元年（1356）十一月十六日则记录了“主上御琵琶”的次第，云：“次头藏人取御比巴（建长玄上）参进，置御座前。次六位藏人取他琵琶，置御师匠座前（兼储鬼间）。次主上令调御琵琶御（如法付御，初学之时，师匠调之；有例）。次御师匠同调之。次令弹七拨御（御师匠相共弹之）。次奉授【万岁乐】三句（建长、文永等如此，但建久奉授风香调，拨合云云）。次令置御琵琶给。次初役人参进，取御琵琶置本所。次御师匠退出。”㉝《园太历》卷5，第256—257页。这里说的“御琵琶”的过程，其实是把玩琵琶的过程。

作为皇室文化生活的一部分，御乐又称“御合奏”，亦即由当值乐人在御前演奏乐曲。比如《通兄公记》享保十一年（1726）二月二十八日记：“依番候，候之间有御合奏。予参于御前。黄钟调：音取、【喜春乐破】【桃李花】（一二帖）、【越天乐】（残乐三反）、【海清乐】【拾翠乐急】【鸟急】（残乐三反）、【青海波】【千秋乐】。盘涉调：音取、【采桑老】【苏合急】【竹林乐】【轮台】（残乐三反）、【青海波】【越天乐】等也。”又享保十一年（1726）八月二十二日记：“午克参内。未克许召御前，有御合奏，盘涉调、太食调、一越调等如例。”㉞《通兄公记》第一，第114、149页。这就是说，御乐的音乐内容很丰富，每次要演奏多个调式的乐曲。

（三）舞御览，即天皇观赏乐舞，包括“舞御览”（观成人舞）和“童舞御览”（观少年舞），往往有较大规模。比如《玉叶》承安元年四月十二日记“内里舞御览”㉟参见注㉓第1册，第274—276页。，其舞人有左方【万岁乐】六人、【打球乐】四人、【散手】一人、【苏合】四人、【大平乐】二人、【还城乐】一人、【拔头】一人、【陵王】一人，共20人；有右方【延喜乐】六人、【狛鉾】四人、【贵德】一人、【新鸟苏】四人、【新靺鞨】六人、【昆仑】六人、【林歌】六人、【纳苏利】二人，共35人。又记童舞，为左方【五常乐】四人、【太平乐】四人、【甘洲】四人、【拔头】一人、【陵王】一人，共14人；右方【地久】四人、【古鸟苏】四人、【皇仁】四人、【林歌】四人、【纳苏利】二人，共18人。这说明，其时宫廷有成人、少年两支常规舞队。

实际上，舞御览是对仪式舞的检阅。因此，关于舞御览的记录，对舞蹈的乐、器、工、衣都很注意。比如《玉叶》安元二年正月二十三日“法皇始览御贺舞”载：“舞（舞人皆浅履）。左【万岁乐】（余不参之前舞了）、【太平乐】（舞人皆带剑，入自西中门，取桙如恒，右袒）、【胡饮酒】（无答舞。源大纳言定房卿息，九岁，天冠，总角，无夹形，打悬、袍、袴等如恒。其舞无失）、【青海波】（先【轮台】四人，赖实、实教、成经、清经，不带剑，袒。光近进候乐人座后，奉仕咏唱歌等。笙经家，笛泰通，筚篥定能。唱歌之后，先笙付之，次笛，次筚篥付之。次【青海波】二人，维盛、成宗，带剑，系鞋，出庭中，相替出舞，共以优美也）、【陵王】（中纳言宗家卿息，年十一，装束、天冠等如【胡饮酒】，但系鞋也。定能、泰通等朝臣扶持之。其舞又以神妙，尤得其骨。凡两童之妙舞，一同之赏玩也）。右【地久】（余不参之前舞了）、【新鸟苏】（少将二人带剑，侍从二人不带剑，有样欤。雅贤取反古）、【敷手】【林歌】。”㊱参见注㉓第4册，第29—32页。在这份关于“御贺舞”的记录中，“乐”有【万岁乐】【太平乐】【胡饮酒】【青海波】【陵王】等左方乐，【地久】【新鸟苏】【敷手】【林歌】等右方乐；“器”有笙、笛、筚篥和剑、桙；“工”有源大纳言定房之子、中纳言宗家之子以及经家、泰通、定能等乐工，维盛、成宗、赖实、实教、成经、清经等舞人；“衣”有舞人之浅履、袍、袴、天冠。其记录方式颇似唐代的乐令。按唐代法律有律、令、格、式四种表达方式，“令以设范立制”。《隋书》卷15“音乐志”说：“大业中，炀帝乃定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕，以为九部。乐、器、工、衣创造既成，大备于兹矣。”《宋史》卷126“乐志”说：“唐定乐令，惟著器服之名。”㊲《隋书》中华书局1973年版，第377页；《宋史》中华书局1977年版，第2939页。如果说乐令就是对于“乐器工衣”这种“器服”制度的规定㊳参见〔日〕仁井田升《唐令拾遗》，粟劲等编译，长春出版社1989年版。，那么，唐代的乐令传统在日本古记录中得到了延续。

四、日本古记录中的音乐传习

日本古记录所涉及的音乐品种、音乐事项很多，无法一一缕述。不过有以下三项，涉及日本宫廷所进行的音乐传习，值得探讨。

（一）试乐，即在举行仪式活动前进行乐舞演习。平安时期，试乐多用于御贺、临时祭等朝仪活动。比如《殿历》天仁二年（1109）三月十三日记临时祭试乐：“今日依物忌不出行，临时祭试乐也。”又天永三年（1112）三月十五日记御贺试乐：“后闻，有六条院御贺之有试乐云云。”㊴《殿历》第3册，第14页；第13册，第212页。在古记录中，较多见的是御贺试乐。如《西宫记》承平四年（934）三月二十四日记“中宫御贺试乐”，云：“天皇御仁寿殿览其仪雨，王卿候，内藏给王卿酒肴，童舞（【春莺啭】四人，【万岁乐】四人，【散手】【皇麞】【龙王】，次【纳苏理】，次【喜春乐】），王卿以下乐人给禄。”㊵《西宫记》卷12，第195页。这是说在仁寿殿试乐，试乐时安排酒宴，试的是“仪雨”之乐。所试之乐由童子表演，演奏了七支乐舞曲。试乐之后向乐人给禄，其中有匹绢。由此可见，试乐是对仪式乐舞的彩排和演练，是一项严肃的活动。

安元二年（1176）二月二十一日，《玉叶》作者对御贺试乐作了详细记录㊶同注㊱，第72—86页。，描述了围绕试乐而进行的种种活动，包括佛事讽诵、器乐演奏、舞蹈表演、朗咏、歌唱、剑舞。日记说：试乐活动在乐屋周围展开，使用大鼓、钲鼓、鞨鼓、拍子、笛、笙、筚篥、琵琶、筝等乐器，演出了【万岁乐】【地久】【春莺啭】【古鸟苏】【胡饮酒】【陵王】【轮台】【青海波】【太平乐】【皇仁】等十大舞曲。其中左方舞曲呈现为大曲结构：

表2

事实上，在这篇长达九千字的日记中，不仅记录了大曲歌舞的结构，记录了乐、器、工、衣，而且详细记录了乐舞人的行列、位置、进退。这就说明，试乐是一项重要的仪式活动，记录的意义是固化这一规范。

（二）临时乐，即在法定节庆日之外临时行用仪式乐。这是多见于平安时期的音乐活动，性质接近于试乐。关于临时乐的记录，较早见于《西宫记》康保三年（966）十月七日“临时乐”条㊷《西宫记》卷8“宴游”，第52—53页。，较晚见于《玉叶》安元二年（1176）三月十六日“内里临时乐”条㊸同注㊱，第123—125页。。这两篇日记都记录了召公卿及乐人、参入音声、演奏舞曲、退出音声等项目，显示了临时乐的规模。其中安元二年三月十六日的记录有一点特殊：由于“内里临时乐”是“依康和四年三月廿四日例被行之”的，因此，记录常常提到康和四年的陈例。比如在“参入音声”时说：“【春庭乐】，康和四年例也。彼度先有议，依合时声，被用双调曲也。”又在演奏【皇帝】至【纳苏利】十大舞曲后注云：“总十，是康和例也。”又在其后说：“今日无御游，康和例也，他临时乐事有御游。”由此可见，临时乐也是一种仪式乐，或者说是对仪式乐的演习。考虑到这段记录也在对比的意义上提到试乐——例如在舞人、乐人自乐屋出于庭中时说“行列如去御贺试乐”，又在篇末说“御装束仪如去试乐日”——可以进一步判断，临时乐和试乐有相似性，即分别在“临时”和“试”的名义下对音乐仪制加以复习和展示。

值得一提的是，《玉叶》所说“康和四年三月廿四日例”，在《中右记》中得到了详细记载。该书当日记云：“今日御览临时乐（御贺遗味也）。”可见这天演出的同样是临时乐，而原型是御贺之乐。日记又说，这次临时乐有很大规模：按祭仪布置钟鼓仪仗和座位，参加者有公卿、左右大臣、诸大纳言、诸中纳言、诸宰相中将等，由藏人头主持。其主要节次有四：其一入场，吹调子（双调），以【春庭乐】为参入音声，装束整齐的乐人舞人列队进入乐屋。其二奏乐，先向乐屋发种种乱声，次吹调子奏舞曲，由16人表演左方舞【皇帝】、右方舞【退宿德】、左方舞【打球乐】。其三歌舞联演，奏【归德】【北庭乐】【昆仑八仙】【拔头】【纳苏利】等乐曲。其四退场，奏退出音声【长庆子】。康和四年以后，许多古记录提到这一番操演，说明临时乐有两重意义：对于天皇和百官，它是宫廷仪式；对于表演者，它是一次乐舞教习。

（三）乐稽古，即用演习的方式进行乐舞考订。按考订内容，有“宫御方御稽古”“御乐御稽古”“重日乐稽古”“御游御稽古”等名目，以及“双调乐稽古”“盘涉调乐稽古”“平调乐稽古”“黄钟调乐稽古”“一越调乐稽古”等名目。除此之外，既可以对单支曲目【万岁乐】【万秋乐】【五常乐】【高丽曲】等分别稽古，又可以对琵琶、笙等乐器分别稽古，还可以对催马乐、朗咏、早歌等音乐品种分别稽古。比如《看闻日记》应永二十三年（1416）二月十九日记：“御乐了有杯酌，夜召源宰相、予，音曲令稽古，催马乐、朗咏、早歌等。”又应永二十四年（1417）九月二十七日记：“双调乐九；催马乐【安名尊】【此殿】【席田】【美作】；律【伊势海】【更衣】；拍子宰相；予付歌；舞立【三台】【皇仁】等——朝夕稽古之。”又二十八日记：“早旦有乐，黄钟调曲八、朗咏习之，催马乐《蓑山》《田中井户》《难波海》等稽古之。”㊹《看闻日记》第一，第10、153页。可见乐稽古的对象是多样的，既包括外来乐，也包括本土乐。其性质与试乐相似，都是一种教习。据《通兄公记》宽保二年（1742）八月二十五日记载，当日的音乐活动“是来二十八日御游之御稽古也”。㊺《通兄公记》第六，第126—129页。这一记载提供了比较研究的空间，据此可以得出以下比较表：

表3

经比较可知：二十五日的“乐稽古”和二十八日的“御乐”，两者所用调式、曲目基本相同，乐人、乐器大致相仿而有所增加。这说明，“乐稽古”实际上就是“御乐”的预演，等于是为一场正式仪典提供了一份有待修订的草稿。

值得一提的是，二十八日御乐并不只有一次预演。据《通兄公记》记载，在其前一天——宽保二年八月二十七日——还进行了一次“御乐始御习礼”。这次活动从申末开始，到戌时结束，持续时间和二十八日相同。从内容看，也同样调动了从“御所作（筝）”到“俊逸（笛）”等乐人、乐器。这说明，日本宫廷的仪式之乐，往往要经过多次预演。这种预演既可以称作“乐稽古”，也可以称作“御习礼”。两个名称的区别在于：“乐稽古”意味着对成例的模仿和调适，“御习礼”则意味着对调适结果的操演。

五、结语

综上所述，进行日本古代音乐研究，有乐书、乐谱、史籍、日记等四种史料。其中日记习称“古记录”。在日记史料中，有70种作品，对10—18世纪日本音乐作了详细记载。它们反映了日本音乐的一个特殊方面——作为宫廷文化而生存的方面，从而揭示了日本古代音乐的一些特殊性格。

首先是作为“礼”的性格。记录表明，日本宫廷音乐的主要特点有三：一是用于仪式；二是尊重“前例”；三是讲究秩序——其实质是用音乐来实现礼仪功能。较重要的音乐仪式，除各种传统祭仪外，有节日聚会，包括踏歌会、七夕会；有佛教庆典，包括供养会、僧俗讲唱和其他法会。这些仪式大多是随着中国文化的输入，随着以礼治国思想的强化而建立起来的。公元7世纪初，圣德太子制定“冠位十二阶”和“宪法十七条”；公元8世纪初，元明天皇提出“为政之道，以礼为先”㊻《续日本纪前篇》卷4“庆云四年（707）十二月”，载《新订增补国史大系》，吉川弘文馆1963年版，第33页。。在此前后，日本的律令制也建立起来，比如大学寮以三礼为主课，雅乐寮制定关于乐工、乐曲的规制。在这一背景下，日本宫廷音乐遂成为依礼行乐的典范。宫廷音乐也因此而在“礼”的名义下记录下来。比如《殿历》元永元年（1118）十二月十五日说“今日新御愿供养习礼也……先习礼着束带”；《玉叶》承安三年（1173）十月十七日说“此日女院新御愿供养习礼也……金刚胜院习礼日……宝庄严院习礼”。㊼《殿历》第15册，第95页；《玉叶》第2册，第276—277页。这意味着，日本宫廷音乐活动，主体上是作为礼仪活动而进行的。这些活动之所以在古记录中得到不厌其详的记录，也因为它们是作为礼仪事件或礼仪规范而存在的。

其次是“唐大曲”的性格。这有两大表现：一方面，关于日本古代音乐的记录，很大程度上是关于大曲的记录；另一方面，日记所记录的音乐，在表演程序、乐曲安排上，明显表现了唐大曲的影响。关于前一方面，有两个较典型的例证：其一见于《中右记》宽治六年（1092）七月三十日所记“御览相扑”。记录说：此日“依日暮被止大曲”，天皇观览了【轮台】【青海波】【王仁】【太平乐】【新摩鞨】【散手】等大曲。其二见于《园太历》延文四年（1359）九月十五日所记“内里御乐”。记录有云“【万秋乐】序三帖如例，自五帖半帖上大曲吹，末序大鼓一说等凡欤”，云云。㊽《园太历》卷6，第300页。关于后一方面，则有三种表象：其一，在仪式过程中，表现为某种固定程序：先吹调子，次发乱声，再由左、右乐舞行事，最后奏退出音声。其二，在一组乐曲中，对大曲的序、破、急结构表现出充分的尊重。其三，在一套乐舞节目中，表现为左方（唐乐系统，包括天竺乐、林邑乐）、右方（高丽乐系统，包括渤海乐）的均衡搭配。《教言卿记》应永十五年（1408）十二月十四日记“御忏法讲”，云“盘涉调：【采桑老】，【苏合】序，同三帖，同【破】，【急】，【轮台】，【青海波】，【竹林乐】，【千秋乐】”。㊾《教言卿记》第三，第48—49页。这里提到的9支乐曲，都是大曲。其中【苏合】一曲，则是由【苏合序】【苏合序】三帖、【苏合破】【苏合急】组成的。这种组合明显保留了唐大曲以序、破、急为结构骨干的原貌。至于左方、右方的搭配，则在“舞六”制度中得到体现。比如《殿历》天永元年（1110）三月三日记一切经供养，有云“舞六（左：【春莺转】【苏莫者】【拔头】；右：【新鸟苏】【苏志麻】【纳苏利】）”云；次日记花供养，有云“舞六（左：【采桑老】【桃柳花】【龙王】；右：【新摩河】【林贺】【昆仑八仙】）”，云云。㊿《殿历》第3册，第78页。我们知道，唐大曲实际上是在中外音乐相交融的情况下形成的音乐品种，具有结构有序但复杂多样的特质。[51]参见王小盾《唐大曲及其基本结构类型》，载《中国音乐学》1988年第2期。日本宫廷音乐的各种组合方式，事实上都体现了这种特质。

第三个性格在古代日本人的心目中，音乐不仅代表了一种精神文明，而且代表了一种物质文明。对音乐活动的记录，往往被看作对文明成果的记录，因而既注意记录乐、器、工、衣等物质表现，又注意记录对这些成果进行完整展示的过程。关于乐和乐人的记录，有“乐目录”“乐人”之说。比如《看闻日记》应永二十七年（1420）四月廿四日记录“御忏法讲结愿”，乃用“委细记之”之法记录：先是记录御忏法初日所用盘涉调9曲，然后逐一记录前左大臣（琵琶）等17名堂上乐人和景房（笛）等20名地下乐人，并眉批“一、乐目录，二、乐人”字样。[52]《看闻日记》第二，第35—36页。这类记录在《看闻日记》中很多见，说明在仪式项目之外，古记录有两个重要的关注点：一是曲调资源，二是乐人分工。除“乐目录”和“乐人”外，《看闻日记》的记录还有两个特点：一是详述每位乐人所用的笙、筚篥、笛、琵琶、筝、鞨鼓、大鼓等乐器；二是完整记录御忏法讲初日、中日、结愿日三个时段的展演过程。前文说到，“御乐”等器乐玩赏活动，已表现出以乐器为珍贵之物的观念。以下关于授乐仪式的记录则说明，在贵族之间进行乐器传习，是一件非常郑重的事情：

《园太历》延文三年（1358）八月二十一日记忠季可果琵琶灌顶仪式：“忠季依召参进，入南面。……次上皇令进立，正面中央板敷给，御拜妙音天。忠季同进立御后方，同时奉礼之。上皇御蹲居，御启请可授其曲于忠季之由。次御复座，次忠季复座。次上皇被披置御本谱，令取御琵琶给忠季，同取琵琶以被授下秘曲。传受已毕，令置御琵琶给予，同置之。次依御目参进御前，被下御谱，忠季给之顶戴，即怀中复座。次起座，出南面厢，退入东方，取御琵琶（花梨木甲入赤地锦袋，拟御赠物者也，中将实纲朝臣相储传之），经本路归，参进踞御前，取直御琵琶置之，左回退下，次入御。”[53]同注㊽，第55—56页。

由此可见，在古代日本人心目中，乐器有其神圣色彩。实际上，不光乐器，曲调资源、展演过程和乐人，也被看作日本宫廷仪式的重要元素。

总而言之，在古代日本，有雅、俗两个音乐世界。古记录所表现的主要是雅乐的世界。这种音乐既是礼的工具，用以划分社会等级；又是文明的象征，用于定期展演；还是文化奢侈品，在特定人群中传承。正因为这样，文化官员用虔诚的态度对它们作了详细记录。

由于篇幅限制，本文只讨论了日本古记录音乐史料的吉光片羽。实际上，只要稍作引申，便可以发现，其中尚有许多胜义。比如：（一）日本仪式音乐有何特质——它配合哪些仪式？有哪些区别于中国和汉字文化区其他国家的特点？（二）日本皇室同佛教的关系如何——佛教在皇室文化生活中占有什么地位？寺院的作用是什么？（三）对日本宫廷生活有何意义——为什么长期保持左方、右方之别？哪些仪式对哪一方有所偏重？（四）“付歌”这一声乐术语是如何产生的，或者说，声乐在日本宫廷音乐中的地位如何？（五）中国的音乐制度对日本有哪些影响？（六）如何理解音乐古记录的性质和意义——它们是“例”的代表？是演习的教本？还是固化音乐制度的方式？这些问题表明，日本古记录音乐史料研究，乃有广阔的前景。