豫北蒙古族源流及其文化认同

邱胜利

摘 要：豫北滑县、获嘉县、辉县分布着几个蒙古族聚居村，依据家谱、碑文、地方志等综合考察，获嘉县张、可、冯三姓蒙古族、滑县可姓蒙古族以及辉县冯姓蒙古族系同源。该支蒙古族是元代蒙古人的后裔，他们分别于1985年和1986年恢复了蒙古族身份。河南省蒙古族在对汉文化不断调适的过程中，从语言、生产生活、风俗习惯等方面逐渐与汉文化所融合，在这个动态的过程中，蒙古族自然地对汉文化趋于认同和接受，与周边的汉族融为一体。

关键词：豫北;蒙古族;文化认同

中图分类号：K248文献标识码：A

文章编号：1003-0751（2019）09-0137-05

目前留居河南省的蒙古族大多是元代戍守、屯田、居官、避难而定居或滞留中原的蒙古族后裔。目前对豫北蒙古族族源和文化方面研究较少，本文根据有关家谱、碑文以及实地调查、地方志和正史资料，对豫北蒙古族的源流及族属等问题进行考论，并对这一群体生活方式、生活习俗及民族身份的变迁过程加以梳理。

一、豫北蒙古族的来历与族属

豫北蒙古族主要分布于滑县、获嘉县、辉县，以民族村的形式聚居。其中冯姓主要分布在获嘉县城关镇洛纣村、辉县市峪河镇穆家营村;张姓主要分布在获嘉县太山乡陈孝村;可姓主要分布在获嘉县黄堤镇狮子营村、滑县牛屯镇张营村。这些蒙古族后裔分别于1986年和1985年恢复蒙古族身份，现有约2500多人。对于豫北蒙古族的来历及族属问题，历来说法不一。该支蒙古族始祖究竟是谁;其始祖何时、因何定居中原，这一系列的问题都有待考证。

1.豫北蒙古族的来历与族属

目前豫北蒙古族相关记载主要是家谱和碑文，据光绪三十三年（1907）获嘉县的家谱《袭职小谱》记载：“吾祖籍乃关东辽阳城人也。”“吾祖乃元太祖之宗室也。”“迨明太祖选将练兵，取元天下，吾祖讳睿，不能东归，遂投顺马后。”①道光十年（1830）获嘉县《五姓坟碑文》记载：“吾祖原关东辽阳城人也，自元时入中国。”②民国时期的《获嘉县志》记载：“元明之际，有可反反者，关东辽阳城人。”③滑县光绪十三年《可姓碑》记载：“我始祖之先为元宗室，关东辽阳人也。”④由目前所存家谱、碑文、县志可以看出，滑县、获嘉县和辉县蒙古族始祖定居河南的时间是元末明初之时，祖籍关东辽阳，此说在其他史料中也可得到佐证。

其一，历史资料中所记其始祖迁入中原地区的时间与家谱记载相同。元朝建立后，在全国各地派驻了大量的蒙古族驻军，全国的名藩大府及边疆重地都重兵屯戍，“而河洛、山东据天下腹心，则以蒙古探马赤军列大府以屯之”⑤，并且“蒙古军团的蒙古军户在镇戍地区皆即营以家”⑥。而“探马赤的戍地在属于腹里⑦的真定、彰德、邢州、洺磁、东平、大名、平阳、太原、卫辉、怀梦等路”⑧。其中卫辉路辖今天的淇县、辉县;大明路辖今天滑县、浚县等地。由此可见，元朝时期，有诸多的蒙古军镇戍河南，辉县、滑县、浚县等地是蒙古军屯戍之地。元朝灭亡以后，有诸多蒙古驻军、官员及蒙古族普通民众滞留内地，“方大乱时，各处转战蒙古人等四十万内唯脱出六万，其三十四万俱陷于敌”⑨。“一些蒙古诸王和高官显宦困留于中原。”⑩这些人大多归附明朝。朱元璋为了争取蒙古诸王贵族、官吏来归，“怀之以恩，待之以礼”B11。明初的“恩抚”民族政策，一度取得了“大军戳定者犹少，先声归附者更多”B12的效果。这段历史与其家谱“吾祖讳睿，不能东归，遂投顺马后”B13的记载吻合，因此豫北蒙古族应该是在元末明初之时留居河南的蒙古人后裔。

其二，豫北蒙古族的祖籍地在辽阳。历史上，元朝时期设置了辽阳行省，其辖境包括今辽宁、吉林、黑龙江三省及黑龙江以北、乌苏里江以东地区;明朝以后，人们把山海关以东的地方，即包括黑龙江、吉林、辽宁三省的东北地区泛称为关东。而成吉思汗对诸子弟进行分封时，其幼弟帖木格斡赤斤封地在蒙古高原的最东北地区，接着斡赤斤就继续向东扩展自己的势力，最后斡赤斤一家“在实际上取得了镇守辽东B14的藩王地位”B15。忽必烈时期设置了辽阳行省，按照蒙古的分封制度，辽阳行省的许多地区被分封给诸王，主要是“位于宁昌路的昌王（亦乞列思部贵族孛秃后裔）封地，位于泰宁路的辽王（斡赤斤后王）封地”B16。因此，滑县、获嘉县蒙古族祖籍关东辽阳，系元太祖宗室之说有一定的可信度。但是，“睿祖以前，屡遭兵变，家谱已无”B17。滑县、获嘉县蒙古族系元太祖宗室的哪一支至今尚无定论。

2.豫北蒙古族始祖的确定

根据家谱和县志记载，豫北蒙古族始祖并非同一个人。如《袭职小谱》记载：“吾祖讳睿，不能东归，遂投顺马后，至白沟河大战B18有功。”B19《五姓坟碑文》记载：“至明洪武时有祖讳睿，白沟河大战有功。”B20家谱、碑文均称其祖“睿”大战白沟河有功，而《获嘉县志》记载：“元明之際，有可反反者，关东辽阳城人，明洪武时战白沟有功。”从家谱和县志记载来看，战白沟河有功者即是其始祖，但是却有两个人，即“睿”和“可反反”？究竟是哪一个，需要我们进一步分析。依据《获嘉县志》记载：“至弘治十四年，有兄弟五人，奉旨改中国姓，长哈利为可姓、次达利为王姓、三忽泰为冯姓、四失月为石姓、五把都为张姓。”B21家谱、碑文中记载：睿传两世至用公生子五人，弟兄五人于弘治十四年（1501）奉旨改姓，长子哈利改为可姓。也就是说从弘治十四年开始这一支家族分为五姓，他们家族才有了可姓，而白沟河战役是在建文帝二年（1400）发生的，比弟兄五人改姓的时间早101年，显而易见，“可反反”战白沟河有功的记载存在两个答案，即可反反是另一个蒙古族将领或者县志记载有误。其他文献记载中之后并无可反反及其后裔的记载信息，而记载有可反反信息的仅有可姓蒙古族后人的家谱和碑文，我们据此推断，此处的可反反应当是县志记载失误所致。因此，如果《获嘉县志》中“可反反”战白沟河有功一说有误，那么家谱与碑文中所载“睿”战白沟河有功之说则是较为可信的。

根据可姓《世系图》的记载来看，可姓一世是可反反，由此推断：弘治十四年，改为可姓的长子哈利就是可反反，可反反即可姓得姓始祖。从《哈利——可氏家谱》中的记载可以得到印证：“我祖籍关东辽阳城人，弘治十四年间，始祖可反反居住洛纣。”B22睿应该是可、王、冯、石、张五姓始祖，《获嘉县志》编制于民国年间，而家谱碑文在光绪年间，《获嘉县志》有可能在编写过程中出现了抄写理解的错误等，把可姓始祖可反反误认为其始祖睿。

二、豫北蒙古族的传承及始祖“睿”的身份考证

按照家谱、碑文的说法，睿被封为宁山卫世袭百户，地方志中当有记载，但是，查遍诸多地方志，均未找到睿的名字，也没有找到与其事迹相关的描述，从这一点来看，睿的身份值得怀疑。因此，对于睿的身份有必要进行分析考证。

1.豫北蒙古族后裔的家族传承

根据家谱所记载的睿被封为宁山卫百户来看，其后人当世袭此一职位，并世代加入军籍。卫所制度是明朝的一种军制，明朝“自京师达郡县，皆立卫所”B23。卫所的武官设置如下：卫有卫指挥使（正三品）、卫指挥同知（从三品）、卫指挥佥事（正四品）、卫镇抚（从五品）及其下属;千户所有正千户（正五品）、副千户（从五品）、所镇抚（从六品）及其下属;百户所有百户（正六品）、总旗、小旗。自卫指挥使以下军官则都是世袭的。B24

据乾隆《获嘉县志》记载：“明时宁山卫属北直隶大名，其官廨设于山西泽州。”B25“但屯田则在今河南境内”B26，宁山卫“旧分东西两屯，近滑浚B27地方者为东屯，近新辉获B28地方者为西屯”B29，下辖“左右中前后五所、中中千户所”B30，其中“东屯坐落滑境者四所，即左所、右所、后所、中所”B31，而前所和中所坐落在西屯。明代宁山卫军户以屯田为主，另外兼有操练、戍守任务。宁山卫在获嘉境内“屯营八十五所”B32，而“在滑境者三十一营”B33。其中获嘉县可姓聚居地狮子营村、冯姓聚居地洛纣村、张姓聚居地陈孝村，皆宁山卫屯营。B34由此推断，此支蒙古族后裔应为宁山卫世袭军户。

“洪永两朝，以征战有功之人，授各屯世袭职衔，屯田操习，以候调遣”，而且“舍人承袭，必赴五军府试验，必年至二十以上方许比试，比试不中者，降罚有差，故有升迁，有降罚，有正派相传，有弟侄承袭，传世亦复久暂不一”。B35睿的后人虽分为五姓，但仍然按照军户的世袭规定进行军职承袭，并世代加入军籍。在《袭职小谱》中记载了其家族世袭军职的武选情况：“吾祖讳睿，不能东归，遂投顺马后，至白沟河大战有功，敕封为试百户，世世袭职，与国同休。”睿祖在永乐五年病故，“有祖讳敬，系嫡长亲男”，保送兵部，与广东都司雷秀百户“潘耿”作对比武，得中双收，钦准袭职，仍受宁山卫前所试百户职事;景泰二年敬祖病故，敬长子讳铭未娶亲病故，“传至次伯祖讳宣，应合袭职”，保送兵部，“与福建都司兴化卫中所百户汤广比武，得中双收”，景泰六年，带奉袭职;天顺三年祖宣病故绝嗣，“有次伯祖鉴系宣亲弟”，保送兵部，同四川都司会州卫前所镇府“俞英”比试，得中双收，钦准袭职;成化十三年祖鉴病故绝嗣，“有祖讳用系亲弟”，保送兵部，与广州卫指挥使“王瑶”比试，得中双收，钦准袭职。B36

按照家谱所述，睿的后世子孙承袭军职都经过了严格武选，那么与敬公、宣公、鉴公、用公比武的卫所军官，地方志中当有记载。查遍相关史料，明代卫所武职中名字叫“潘耿”“俞英”“王瑶”的，与家谱中的记载并非完全吻合，有的是卫所不符、有的是官职不符，所以，他们的身份存在疑问。但是，与宣公比武的“福建都司兴化卫中所百户汤广”B37确有其人，《莆田县志》（民国）中记载：“汤义，合肥人，父墨哥，洪武初归附隶虎贲右卫，老疾子义继役，洪武十八年并枪胜充小旗，二十四年充总旗，二十九年授兴化卫中所百户，卒子忠继，疾，子能继，风疾，子广继。”“八传椒万历十九年承袭。”B38其世系是：墨哥—汤义—汤忠—汤能—汤广，按《莆田县志》的说法，洪武十八年汤义承袭父职时，汤义之子汤忠可能还是个幼儿，若按20—25年一代推算，汤广在1445—1460年前后应该是一个成人，由此推断：景泰二年（1451）宣与汤广比武，景泰六年，宣带奉袭职的说法可信。所以说，家谱中关于敬公、鉴公、用公承袭军职武选的记载，可能因年代久远有误传的现象，但绝非无中生有，其始祖被封为世袭百户的说法是可信的。

2.其始祖是否名“睿”尚有待考证

由于祖睿以前家谱已失传，滑县、获嘉县和辉县蒙古族系元太祖宗室哪一支有待考证。关于睿的事迹，查遍诸书，均未找到有关睿的记载，也未找到与其事迹相关的描述，目前还没有确切的证据及正史史料来证明睿的身份。

《获嘉县志》中关于宁山卫世职的记载，并没有叫“睿”的，“睿”的名字是否属实还存在疑问。乾隆《获嘉县志》记载：宁山卫“百户世次年代可考者，阎氏五人，夏氏八人，施氏十人，李氏九人，张氏六人，年代可靠世次失传者十八人，世次失传年代无考者十四人、共七十人，合之凡得十百八十人外，又有石百户、包百户、孟百户、杨百户、吴百户、李百户、二王百户，凡八姓名亦失传无可考云。”由此猜测：五姓始祖“睿”有可能是“世次失传年代无考者”。B39

将蒙古归附人安置于卫所是明朝初期安置归附人的主要方式。“从卫所官员官职的迁转来看，战功是影响升迁的决定性要素。尤其是在洪武三十二年之后，经过白沟河、藁城、金门川、平定京师等大小战役后，大部分归附人都摆脱了军卒身份，步入了武官行列，有的甚至做到指挥佥事、正千户等五品以上官职。”B40家谱、碑文均称其祖“睿”在明洪武时期大战白沟河有功，被封为世袭百户，五姓始祖“睿”被封为世袭百户是可信的。

根据家谱、碑文、县志及其他史料对滑县可姓蒙古族的源流进行考证之后，可以确认，豫北可冯张三姓居民系蒙古族之说确定无疑;这支蒙古族留居河南的时间是在元末明初之时;三姓蒙古族系同源，确为宁山卫世袭军户;对于其先祖系元太祖宗室的哪一支，目前尚无确凿的史料来证实这一段历史源流，只能结合元史做出相关的推测，却不能定论;其始祖的名字是否叫“睿”，还有待进一步做出考证。

三、豫北蒙古族的民族文化认同

滞留于中原地区的蒙古族后裔在與汉民族的长期互动过程中，其传统文化已逐渐被掩盖，与周边汉族融为一体。在语言方面，滑县蒙古族现在通用汉语、汉文，已无人懂蒙语、蒙文;在生产生活方式上，形成了以农耕为主的生活方式;在风俗习惯与社会心理方面也与汉族没有区别。基于河南省蒙古族传统文化的变迁这一层面来看，豫北蒙古族在与中原地区汉文化相互作用的过程中，不断进行整合、同化、分离，最终出现了一个多维度的文化适应，进而从社会层面和心理层面上与周边汉族彼此接纳，共生共存，融为一体。

1.民族身份变化与认同

其一，弘治十四年起以汉族自称。其始祖睿在获嘉县定居以后，传两世至用，生子五人，于明弘治十四年，奉“凡夷狄归顺之人，即为中国之民，必依中国之姓，无论伯叔兄弟，俱照本国百姓任其姓，不尊者斩”B41的圣旨依次改姓，长子哈利改姓可，次子达利（哒礼）改姓王，三子忽泰改姓冯，四子失月改姓石，五子把都改姓张，一家分为五姓，此后，弟兄五人分门别户，迁徙莫定。虽然明朝建立初期，为了巩固政权，宣称：“四海内外，皆为赤子，所以广一视同仁之心。朕君主华夷，抚御之道，远迩无间。”B42但是歧视、排斥蒙古族等少数民族的思想观念并未彻底打破，统治者“只不过是在少数民族力量较为强大，自身因实力不足，难以有效抵御、镇压少数民族进攻、反抗时”B43，实行政策调整而已，不可能实行真正的民族平等政策。为了避免因民族歧视而遭受迫害，他们在公开场合避讳其族属，一直以汉族自称。明代各种社会力量共同决定了豫北蒙古族的汉族身份，也就是说，一个族群一旦被社会认定了某一身份，这个身份就很难改变，这种身份又决定了其他社会力量对其如何看待，所以周边汉族也认同了豫北蒙古族的汉族身份。从明弘治十四年该族人改姓起，到清道光十年，历经三百多年。这支蒙古族后裔子孙散居各地，繁衍生息。随着人丁日盛，本族人却多不相识，难分长幼，致使知其源本者整日忧心忡忡。于是在1830年，经可、冯、张三姓族人商议，决定继承用公之志，立碑撰文，铭记其源流、宗派，在大洛纣村东地即始祖睿公墓地立碑撰文，以晓示后世子孙，于是便有了“五姓碑”。后来，滑县张营村可姓因原坟地穴满，于清光绪十三年（也捐资立了可姓碑。碑文如下：“我始祖之先为元宗室，关东辽阳人，至明初洪武二十一年，白沟河大战有功，敕封为百户官，世世袭制，原籍获嘉县狮子营，后官升滑县张营宁山卫。”但他们从未敢提出恢复民族身份的请求。直到1985年和1986年，豫北三姓蒙古族族人才恢复了蒙古族身份。

其二，1978年之后民族身份的恢复。1949年之前，国内虽然存在着众多民族，但是部分少数民族的族属划分十分模糊。即便一些少数民族知道自己的真实民族身份，但他们对本民族的源流和历史发展并无明确认知，导致部分民族成员的心理认同感不够清晰。1978年之后，随着民族政策的逐步落实，大部分少数民族明确了自己的族属，民族情感有了归宿，民族心理认同也逐步加强。

2.民族习俗的保持

豫北蒙古族后裔在恢复民族身份以前，一直以汉族身份存在，虽然他们对本民族的核心文化已经趋于淡化，但是，豫北蒙古族至今还保留着一些不同于汉族的特点。

一是墓地形状。豫北蒙古族始祖睿的墓地在获嘉县城关镇洛纣村东南方，后辈的墓地依次往南埋葬。可、冯、张三姓蒙古族聚居的各村均又各立祖坟，其祖坟均坐西北朝东南，这与北方草原蒙古族居住的蒙古包（门朝东南开）坐向一致，这种习俗与古代北方草原民族崇尚太阳有关，坐西北朝东南的方式不仅是一种信仰，更多是为了抵御严寒和风雪，包含着草原人民适应自然环境的智慧和创造，三姓蒙古族也把这种习俗融入到祖坟的坐向上。在每年的正月初一或腊月二十二黎明前，每个姓氏的男性后代，都去先祖墓地上祭拜，太阳出来后才祭拜完毕回家。正月初七，分布在豫北各地的三姓蒙古族后人，不分男女都可以去洛纣村总始祖睿的墓地祭拜。可以将其墓地形制和祭拜习俗作为其民族独特性表现作一叙述，比如墓地位置保持600年没有改变等。

二是风俗习惯。豫北可、冯、张三姓蒙古族至今还保留着蒙古族的一些风俗习惯，首先是对成吉思汗的崇敬。蒙古族人民视成吉思汗为本民族始祖，对成吉思汗的崇拜已经成为其核心文化的象征符号。在获嘉县张姓祖坟边，建有祠堂，里面供奉着成吉思汗和列祖列宗的牌位，张营村村委也供奉着成吉思汗像，这是他们祭拜祖先的地方。其次是同族不婚，三姓蒙古族母系均为汉族。“检遍《蒙古秘史》和《元史》，没有一件同族通婚的实例，表明当时蒙古人还严格遵守着‘氏族的任何成员不得在氏族内部通婚这一‘氏族的根本规则。”B44现在三姓蒙古族的血统关系虽已相当疏远，却还遵守着同族不婚的原则。一个家庭一旦形成，婚姻双方就成为一个利益重叠、互惠互利的共同体，代表两种文化的个体之间就会不断地吸收、融合。因此说，族际通婚是民族关系和谐融洽的结果，它不仅能增进不同民族间的交往和团结，更是联系各民族群众的血亲纽带。

“民族融合是一个自然的、长期的、缓慢的过程，它既是民族发展的过程，又是民族接近的过程，这一过程并不是突然发生和完成的，而是由量变到质变逐渐发展的历史过程。”B45在豫北蒙古族文化变迁的过程中，虽然存在着外源性驱动力，但是更多的是在文化自愿、自觉的基础上的自然融合，并非伴随着强大的暴力和压迫行为，河南省蒙古族与周围汉族在长期的互动中，民族差异趋于消失，民族隔阂也不复存在。以张营村蒙古族为例，张营村可姓蒙古族与汉族群众共居一村已有600多年之久，始终互通婚姻、和谐相处，从来没有发生任何民族纠纷。不仅同村的蒙汉两族亲如一家，与周边各村也形成了平等互助、共谋发展的和谐局面。

注释

①B13B17B19B36B37获嘉县狮子营蒙古家谱《袭职小谱》，光绪三十三年，现存于获嘉县狮子营。

②B20获嘉县大洛纣村《五姓坟碑文》，道光十年。

③B21邹古愚：《获嘉县志》，1935年铅印本，第349页。

④B41滑县张营村《可姓碑文》，光緒十三年。

⑤宋濂：《元史》，中华书局，1976年，第2538页。

⑥⑧周良霄，顾菊英：《元史》，上海人民出版社，2003年，第441页。

⑦元对中书省直辖地区的通称。元朝把黄河以北，太行山以东及以西的这片地区叫作“腹里”，就是现在的河北、山西和河南、山东以及内蒙古的一部分。

⑨萨囊彻辰著，道润梯步译校：《蒙古源流》，内蒙古人民出版社，1981年，第227页。

⑩匡裕彻，任崇岳：《河南省蒙古族来源试探》，《中南民族学院学报》（社会科学版）1986年第2期。

B11转引自赵予征：《丝绸之路屯垦研究》，新疆人民出版社，1996年，第172页。

B12转引自田澍编：《西北边疆管理模式演变与社会控制研究》，天津古籍出版社，2012年，第453页。

B14辽东：大体指今天的辽宁、吉林一带。

B15B16陈得之，邱树森，丁国范，施一揆：《元朝史》（下册），人民出版社，1986年，第195、198页。

B18參见陈建撰《皇明通纪法传全录》（卷二十），第216—217页。白沟河（今河北雄县、容城、定兴一带）战役是靖难之役中一次以少胜多的战役，建文帝二年（1400年）四月，建文帝大将军李景隆率军60万人，号称百万人，进抵白沟河，谋攻燕王朱棣官邸所在，结果建文帝军队死伤10余万人，溃散而逃。白沟河战役成为靖难之役的转折点，此后，建文帝再也组织不起来大规模的军事征讨，朱棣由此转守为攻，取得战事上的主动。

B22光绪三十三年《哈利——可氏家谱》，第五页，现存滑县张营村。

B23张廷玉等撰：《明史》，中华书局，1974年，第2175页。

B24张廷玉等撰：《明史》，中华书局，1974年，第1860、1861页。

B25B29B32B34B39吴乔龄：《获嘉县志》，清乾隆二十一年刊本，第122、433、136、127—130、507页。

B26申红星：《明代宁山卫的军户与宗族》，《史学月刊》（哲学与人文科学版）2008年第3期。

B27滑浚：今河南省滑县、浚县一带。

B28新辉获：今河南省新乡、辉县、获嘉县一带。

B30陶承庆：《文武诸司衙门管制》，万历刻本，第97页。

B31B33姚德闻修，吕夹钟纂：《滑县志》，康熙二十五年刻本，第298—299、299页。

B35赵开元：《新乡县志》，乾隆十二年石印本，第94页。

B38石有纪修，张琴纂.：《莆田县志》，钞本，第1495—1496页。

B40杜晓玮：《明代洪武时期蒙古归附人研究》，兰州大学硕士论文，2017年，第41页。

B42《明太祖实录》，台湾“中央研究院”历史语言研究所，1962年，第401—402页。

B43马啸，张科：《明清两代中央政府与蒙古族地区政治互动异同之比较》，《青海民族研究》（社会科学版）2011年第2期。

B44匡裕彻，任崇岳：《河南蒙古族调查报告》，《民族研究动态》（社会科学版）1984年第3期;匡裕彻，任崇岳：《河南省蒙古族来源试探》，《中南民族学院学报》（社会科学版）1986年第2期。

B45徐慧丽：《河南张营村蒙古族文化变迁》，河南大学硕士论文，2015年，第61页。

责任编辑：何 参