电影《孔子》中的文化现象研究

黄鹏

（上海师范大学，上海 200234）

1 电影《孔子》中出现的器物

1.1 食器

（1）鼎相当于如今的锅，煮或盛放鱼肉用。大多是圆腹、两耳、三足，也有四足的方鼎。（2）鬲(li，音历) 煮饭用：一般为侈口、三空足。（3）簋(guǐ）铜器铭文作“毁”，相当于如今的大碗，盛饭用。一般为圆腹、侈口、圈足、有二耳。簠(fu,音甫) 古书里写作“胡”或“瑚”。盛食物用。长方形，口外侈，四短足，有盖。（4）竹箸：筷子。

1.2 酒器

（1）爵：饮酒器。相当于后世的酒杯。圆腹前有倾酒用的流，后有尾，旁有鋬（把手），口有两柱，下有三个尖高足。（2）角：饮酒器。形似爵，前后都有尾，无两柱。有的有盖。（3）觚(gū)：饮酒器。长身、侈口、口和底均呈喇叭状。觚的形制为一具圈足的喇叭形。（4）尊盛酒器:形似觚中部较粗，口径较小，也有方形的。

1.3 兵器

（1）钺：本是王者贵族用于劈砍的兵器，也是象征权力的刑器和礼器。形状像板斧、斧头而较大。作为一种兵器，由青铜铍头、长柄构成，铍头尖锋直刃、扁茎，穿透力很强，很可能是由扁茎短剑发展而来。它出现于春秋时期，在战国时期大量使用。（2）号角：古代军旅中使用的号角是用兽角做成的，故称角，由于号角发声高亢凌厉，在战场上用于发号施令或振气壮威，如“鸣角收兵”，后来角也用于帝王出行时的仪仗。（3）盾牌：是古代作战时一种手持格挡，用以掩蔽身体，抵御敌方兵刃、矢石等兵器进攻的防御性兵械，呈长方形或圆形，其尺寸不等。盾的中央向外凸出，形似龟背，内面有数根系带，称为“挽手”，以便使用时抓握。（4）弓箭：古代以弓发射的具有锋刃的一种远射兵器。弓由弹性的弓臂和有韧性的弓弦构成；箭包括箭头、箭杆和箭羽。箭头为铜或铁制，杆为竹或木质，羽为雕或鹰的羽毛。

1.4 玉器

（1）玉玦：古玉器名。玉饰的一种。玦通决。形如环而有缺口。新石器时代、西周晚期和春秋战国墓葬中，常有发现，多放置于死者的耳旁。作耳饰玉器。到汉代，主要作佩玉用。玉玦用途，古今说法甚多，概括起来有五种：一作佩饰；二作信器，见玦时表示有关者与之断绝关系；三寓意佩戴者凡事决断，有君子或大丈夫气质；四刑罚的标志；五用于射箭，使用时将玦套戴在右拇指上，以作钩弦。在电影《孔子》中，为第二种用法，是季氏委婉地驱逐孔子的方式。（2）玉环：古代玉器的一种，有“还”、“圆满”的寓意。在电影《孔子》中出现，就是表达了季氏最后想让孔子回到鲁国的意思。

1.5 其他

（1）熏香炉：为熏香而设计的。熏香并不完全是古代文人生活中的点缀，它还有熏香衣物、消除疲劳以及驱散蚊虫等作用。（2）发簪：古代汉族用来固定和装饰头发的一种首饰。古代发笄形式繁多，仅以质料上看，就有骨、石、陶、蚌、 荆、竹、木、玉、铜、金、象牙、牛角及玳瑁等多种。（3）竹简：古代用来写字的竹片，也指写了字的竹片。战国至魏晋时代的书写材料。是削制成的狭长竹片（也有木片，称木简），牍比简宽厚，竹制称竹牍，木制称木牍。均用毛笔墨书。（4）食案：这一时期还没有发明桌椅，人们进食时仍然席地而坐，要将盛有食物的餐具放在食者面前的案上。食案的形状一般都是长方形，下面有四个短脚，案面上四旁有一道突起的周边，以防止食器滑出。（5）灯台：是古时室内照明用具之一，用来放置诸如“蜡烛”之类的照明工具的物品，有石制、金属制、木制等等，种类繁多，造型多样。（6）马车：是马拉的车子，或载人，或运货。

2 电影《孔子》中的礼仪、制度

2.1 祭祀之礼

春秋战国的祭奠主要分为两种，一种是对先祖、先贤的祭奠，一种是对鬼神的祭祀。而这两种，又可归结为对鬼神的祭祀，以祈求福禄。只是前一种还带有一种对先人的怀念、纪念。

电影中关于祭祀之礼有两处，第一处是季孙后人对于季孙斯大人的祭祀，第二处是冬季大典，需要祭奠活禽，第三处是岁终大祭，需要给贵族分发祭肉。

2.2 政治之礼

政治之礼主要指君臣之间的礼节，可分为两种形式:一是举止性礼节，主要是站立礼与跪拜礼;二是称谓之礼。君臣之间的举止性礼节，不仅仅是臣下向君主施行，而且君主也有向臣下施用仪制。

2.2.1 站立礼

君主向臣下所施行的主要是“揖礼”，即后世所说的“作揖”。

孔子每次觐见君上，君上都要行揖礼，施以“推手小下之”也即合手前推再稍往下动的“土揖”礼。

2.2.2 跪拜礼

先秦时的人席地而坐，正规的坐姿，是双膝跪席，臀部压在脚后跟，对同坐的对方表示敬意，则臀部抬起离开双脚，上身挺直。

进朝开会的时候，大夫、三桓等都以跪拜礼听候君上的指令；孔子每次拜见君上，也行跪拜礼。

2.2.3 称谓之礼

“君前臣名”是君臣称谓之礼的重要原则，它是说:一、臣下在皇帝面前自称必须用其名;二、在皇帝面前提到其他大臣，也须称其名。

2.2.4 拱手礼

拱手礼又叫作揖、抱拳礼，是中国人传统的见面礼，其历史非常悠久。《论语·微子》曾载：“子路拱而立。”这里子路对孔子所行的就是拱手礼，拱手礼的正式称呼应该叫揖礼。

孔子每次觐见君上，在宫外便开始行礼，作揖、跪拜，虽是旧礼，但表达了对君王的尊重，见到君王后还再进行作揖。弟子见到孔子，也会行拱手礼。

2.3 邦交之礼

邦交礼仪,是指诸侯及卿大夫在邦交活动中所采用的仪式和相应的仪容动作。春秋邦交礼仪,直接源自西周时的邦交礼仪。西周邦交礼仪是周礼的组成部分,它贯穿着“贵贱有等,长幼有差”的等级制原则,包括朝、觐、宗、遇、会、同、聘、问。春秋时期,恪守周礼的传统使诸侯们在邦交活动中仍然遵守着有关的礼仪。

齐国举行齐鲁两国会盟，颜回任司礼，主持所有的仪仗应对，孔子叮嘱其一定要保证两国礼仪上的平等；会盟中，颜回报：“齐主鲁客，鲁君远来，有劳齐侯下台迎迓。”遭到拒绝后，颜回又报：“鲁为公国，齐为伯国，依周礼，恭请齐侯落台迎迓。”以自己的智慧在强大的齐国面前保证了鲁国的地位。

2.4 拜师礼

中国人尊师重道，乃久远之传统，故周代已有释奠尊师之礼。然而拜师却一直无专门礼仪。孔子说“自行束修以上者，吾未尝无诲焉”，似乎师弟关系之建立较为朴素，心仪成礼，辅以束修而已，乃一种私人关系。先秦诸子，私家讲学，大抵均是如此。

电影中有两处拜师的情节，第一处是漆思弓拜孔子卫士，磕三次头，再饮酒，接受孔子的教诲。第二处是孔子在宋国收徒，也是拜三拜，孔子授课，收为徒弟。

2.5 乡射选士之礼

古代射箭饮酒的礼仪。乡射有二:一是州长春秋于州序(州的学校)以礼会民习射，一是乡大夫于三年大比贡士之后，乡大夫、乡老与乡人习射。

孔子在进行齐鲁会盟之前，想要五百乘兵车随行，只得去拜见正在费邑进行乡射选士之礼的季孙斯大人请求出兵。

3 孔、老对话所反映的二者的差异

3.1 孔子和老子的对话

老子：“孔丘啊，当今之世，王纲失序，天下纷乱，可你还是要一意孤行，推行礼乐仁义吗？”

孔子：“丘惭愧，一无所成。”

老子：“那就索性放弃吧。名爵者，公器也，不可久居。”

孔子：“那弟子何去何从？毕竟不能像葫芦一样挂在门楣上，无用于世。”

老子：“无用，安知不是大用？弱则生，柔则存。天下莫弱于水，而攻坚者莫之能胜。上善若水啊。”

孔子：“先生微言大义，吾道一以贯之。先生的道是大象无形，超然物外，不限于世间；而我的道，则在人间。”

老子：“那就不要在意天下的误解吧。富者赠人以金，我没有金子，就赠你这几句话吧。”

电影《孔子》 中二人的对话虽然简短，但却体现了他们的思想观念差异。

3.2 出世：道法自然——入世：安身立命

在电影《孔子》中，孔子曾对老子说：“先生的道是大象无形，能够超然物外，不限于世间，而我的道，则在人间”，这句话充分体现了老子和孔子的哲学观的不同。

老子的“道”是自然之道、出世之道。老子通过对自然现象的广泛考察，认识到一切事物都是阴和阳的统一体，而“道”则是宇宙的本体，是万事万物变化发展的普遍规律，天地万物也都是由“道”衍生出来的，因此他强调“道法自然”，一切祸福因果都有其自然之道，人不能违道而改之。这是一种超脱世外的出世精神。

相比于老子的“超然物外”，孔子则讲究积极入世，将重心放在人如何安身立命的问题上。孔子认为人活在世上应有所追求，努力实现自己的人生价值。他对道德世界是无比崇尚的，而通往道德世界的唯一途径就是“仁道”，它要求人们要以无畏之大勇担当起道德责任，以“仁义礼智信”作为道德信条来规范自己。孔子毕生将道德人格和救世大任视为人生的价值取向，“修身、齐家、治国、平天下”和“内圣外王”都是他所追求的理想人格。