蜜蜂 荞菜 牛毛肚 打虎：彝族白倮人传统节庆与传说

文·图/云南源生坊民族文化发展中心 信卫波 梆企

城寨白倮妇女在做蜡染的衣服

蜡染时烤在炭火上的蜡染颜料

白倮人在文山州南部有3个村子，1000多人，是彝族众多支系中人口比较少的一支。其中有两个村子在麻栗坡县的董干镇新寨村委会，它们是两个相邻的村子，一个叫城寨，一个叫新寨。白倮人尽管人口较少，但文化却非常有特点。比如，历史上中国西南与东南亚曾广泛流传的被多个民族（国家）共享的铜鼓文化，在这里不仅有实物的传承，而且还有相应的习俗和歌舞。也就是说，在历史上很多地方已经不见踪迹的铜鼓，在白倮人的村寨，至今仍有活态的传承。

铜鼓文化在云南，不止白倮人这个族群有活态传承；白倮人的村寨文化，当然也不止铜鼓这一方面。事实上，白倮文化作为一个相对完整的系统，包括铜鼓、服饰、节庆、信仰、婚姻习俗、建筑等在内，如今都还保留着很多传统的面貌，与现代生活保持着和谐、良性的互动。人口较少的民族或支系，文化如何传承与发展，白倮人或许能给出一些答案。

地图上两个新寨，隔着一段距离，很容易被导航导错。新寨村委会原来是乡，有街道和集市，其下，有城寨、新寨等自然村，城寨挨着新寨，距离新寨街道有10来分钟车程

地理上和传说中的城寨

地图上麻栗坡是东西狭长的方块，南部与越南接壤。新寨村委会位于麻栗坡东北部，北与广南县、东与富宁县接壤，距离位于西边的县城130多公里、位于南边的董干镇驻地40多公里，从县城、乡镇视角看，交通不可谓不偏僻。

不过，如果从昆明方向出发前往新寨村委会，则可以不经由县城，甚至也不用到董干镇。3年前我们从文山州州府方向出发前往新寨村委会的城寨时，就走了一条“捷径”，即从麻栗坡东北部入境，穿过跨县的乡村公路，直接抵达新寨村委会。

这条“捷径”，事实上，也是白倮人迁徙的方向。白倮人的先祖，据说原来住在昆仑山，迁入文山时，先到的富宁（富宁现在还有一个白倮村寨，即木央镇的孟梅村），然后又从富宁迁到了今天的城寨和新寨。

这个迁徙和分布，我从民间得来的说法，与麻栗坡县编撰的《麻栗坡县民族志》的内容大体吻合。书中介绍：白倮人，民族识别时（1958年），被归属于彝族，是麻栗坡5个彝族支系中的一支。麻栗坡的彝族支系有仆拉、倮倮、孟武、普标和拉基。其中，现存的白倮和花倮，以及普标倮3种，则统称为倮倮。他们语言相近，但文化差异明显。比如，花倮的服饰和歌舞就很有名，他们的芦笙舞也跟白倮人的铜鼓舞一样，是国家级“非遗”项目。

白倮人迁入城寨的时间，至今无法考证，不过民间有一个传说，大体描述了在这里建寨的缘起。

我们从昆仑山分开，落在富宁县倮族家住了几年。带着小孩去山上割荞子。小孩睡在地边。到吃饭了，就去看孩子。一看，小孩被蜂子叮死了，肉全部叼到我们城寨这边来。

两口子没有继续割荞子，他们找几个亲戚跟踪蜂子。跟了3天3夜，就找到我们城寨这边来。

他们来城寨烧蜂子。他们吃饭时，掉了辣椒籽在地上。过了一年，他们又想到小孩，再次来到这里，发现头年烧掉的蜂窝蜂子还在长出来。他们又来烧蜂子。但他们在这里，看到地里长出了辣椒，是去年落在地上的辣椒籽长出来的。就这样，他们才知道这个地方好，我们陆家就搬过来。

这个故事是陆荣光电话里给我讲的。他是白倮人中青年一辈铜鼓舞的文化传承者（出生于1962年），2016年11月他代替他的老师陆孝忠（1949—2019），参加了省民族宗教委举办的“百名人才”培训班。因为这年3月，我就去过他们村子，也见了他的老师陆孝忠，所以，我们在昆明见面后很快就熟识了。陆孝忠老师在今年1月去世后，白倮人文化的问题，对我来说，除了他之外，也找不到其他人请教了，所以趁他在山上放牛时，我们就聊了两个小时。

同样的故事，陆孝忠也跟我讲过。情节大同小异（比如，追蜜蜂陆孝忠说是追了9天9夜），但相对而言，反倒是年轻一辈讲得更容易被外人听懂。陆荣光是陆孝忠的学生，也是亲侄子。陆荣光父亲一辈是5兄弟，陆孝忠最小，而陆荣光的父亲陆孝扬排行第二。白倮人的文化传承，家族（房）是一个特别重要的单位，铜鼓和一些祭祀习俗，都是靠家族传承。就铜鼓来说，在传到陆孝忠手上前，陆家的铜鼓就一度（大约上世纪80年代前后）保存在陆荣光的父亲手上，所以，陆荣光从他父亲那里也获得了一些白倮人的历史记忆。而这个故事，陆荣光说，他父亲就是这样告诉他的。

今年去世的国家级“非遗”传承人陆孝忠老师，这是2016年3月在他家接受我们采访时的情形

陆孝忠家楼上供奉着一面破损的铜鼓。过去陆家有8对铜鼓，后多半遗失，现在县里联系从广东做了两面新铜鼓（一大一下，大的是母，小的是公）

城寨的起源神话，是不是有一些象征含义还有待解读（因为蜜蜂，这是甜蜜之地，也因为蜜蜂，牵涉了一段伤心往事）。但这个神话内容，却有一部分被保留在今天的习俗中。比如，每年农历七月，这里的白倮人过“新米节”，内容就有烧蜂子的环节。

白倮人的“新米节”，一个流传比较广的说法是农历八月过，但陆荣光纠正说，八月过的那个节日实际上是另一个节日（我们后文再说）。另外，所谓“新米”，也不是新的稻米，而是一种他们叫“新米”的粮食作物。我听他描述，这种作物，似乎是小米，成熟期短。

这又牵涉到另一个传说：

搬到城寨时，在寨子边的箐沟里也有人家（好像姓莫，今天也是城寨的大姓），他们要在农历七月过节，而陆家的祖先们搬来后——大概是农历四月搬来，为了赶上这个节日，就栽种了成熟期短的“新米”（小米），然后赶在农历七月尝新，于是没有错过这个节日。此后，吃这种“新米”也成了传统。

白倮人的荞菜节

文化保存完整的民族，通常有自己的时间节令，或者说有表现这种时间观的节庆。白倮人的节庆，从年初开始算，按农历有正月的春节，四月的荞菜节，六月的六郎节，七月的尝新节，八月的“吹牛角节”。这其中，前面提及的七月尝新节算比较不重要的节日，而其余四个节日都比较重要。另外，值得一提的是，白倮人不过“火把节”，这点跟彝族其他支系，甚至跟很多彝语支民族都不同。

具体来说，上述节日，我们最熟悉的可能是春节。白倮人的春节，大年初一凌晨有取新水，洗脸习俗。这个习俗，在很多地方都有，似乎从中可以看出文化交融的痕迹。大体上，云南很多民族，对于一年的更始，都极为重视，他们根据自己的历法，确定一年的开端，然后在这个开端进行一些类似除旧迎新的仪式。这点，即使“新年”来得比较迟的傣族，也是如此的。

四月的荞菜节是白倮人最重要，也最知名的节日，在农历四月第一个属龙的日子举行。这个节日，跟农作物荞有关，节日期间，陆孝忠说，荞的禾苗要摘回来做菜，然后要跳两天的舞。

荞菜节，核心仪式是给庄稼叫魂（有些地方为“叫谷魂”），而叫魂的方式，大致是到树林去采摘一种叫“冷饭团”的植物回家里，并向东南西北四方求告，以求得荞和其他庄稼的丰收。

荞菜节的节日，几乎被所有文献（仅就我阅读范围而言）忽略的一点是寨子的参与方式。

白倮人纺线的工具

上午的献饭环节，是各家自己过，并非全寨的总动员。在跳舞环节，有一个也被忽略的知识点：城寨有几个场地，大体上各家在各家的场地跳。今天的城寨有七八个姓，这些场地大概没有一一对应，但陆家是大姓，确实有自己家族的场地。

这个情况比较特别，我反复跟陆荣光核实。他还进一步介绍说，现在如果外面有人来参观，全寨会在另一个新场地一起跳。他说的这个新场地，现在已经被政府资助修整，地面镶嵌铜鼓鼓面纹饰，已成了城寨文化对外展示的舞台。

白倮的节庆，荞菜节在外面最具知名度，原因可能跟它的歌舞活动有关。荞菜节时所跳的舞，叫荞菜舞。队形呈圆形，逆时针方向转圈。乐器有牛皮鼓、铓，动作是起左脚时抬左手，起右脚时抬右手，曲肘外摆，左脚朝前一步，右脚拖靠跟上。节日期间，要歌舞两天，白天是孩子的主场，通常就在各家族自己的场地跳，长辈在旁观望，时不时纠正他们的动作。

晚上则是成人和老人的主场。老人都会聚在一起喝酒唱歌，酒钱由年轻人凑，现在是一个人（好像是一户）10块钱。喝的酒用坛子装好，里面插着几根中空的吸管，所以这种酒也叫咂杆酒。云南这种酒文化很少见，在四川西部汶川、理县一代的羌族、嘉绒藏族中则比较普遍。

荞菜节的音乐歌舞，过去是没有铜鼓的，但今天新的荞菜节增加了铜鼓环节。我采访陆孝忠时，他告诉我的荞菜节就有铜鼓。后来陆荣光跟我纠正，说荞菜节敲铜鼓是后来才时兴起来的。《中华舞蹈志·云南卷》中荞菜节节目，提到了要跳铜鼓舞，大概这个权威的资料记录的也只是新情况（可能是上世纪90年代以后出现的）。有意思的是《中华舞蹈志·云南卷》解释白倮人的铜鼓舞时，又断言铜鼓舞只有葬礼用，其他场合不用。同一本书说法有矛盾（其实，铜鼓在求雨时也是可以敲的）。

寨子里神圣的公共设施——宫棚，有时候，他们又说是老人厅

六郎节的起源

六郎节是村寨全寨性质的祭祀活动，在白倮人的节庆中，地位独一无二。不过这个节日，通常拒绝外人参与，所以，很多人都不知道或者并不谈论这个节日，当然，和荞菜节比，它不具备旅游开发的可能。

城寨是145户，641人的大寨子（这是2006年数据，据说现在有170多户），寨子有一个象征性的建筑、一个神圣空间，那就是寨子每年都要维修的“宫棚”。这个宫棚，看上去，像一个房子，只是尺寸小到只允许一个人弯腰进去。这个地方，陆孝忠说，也叫老人厅，其起源，一说是寨子最先搬来的人落脚之地，一说守护寨子的神灵居住之地。前一个说法，是陆孝忠告诉我的，后一个说法来自陆荣光。

不过，从与此相关的六郎节的仪式和活动看，这个地方毫无疑问是村寨祭祀的场所，因此也必定跟某种神灵有关。

每年农历六月第一个属龙的日子，全寨都要共同出钱、出力，到这里举行一场祭祀。一般是杀猪或杀牛祭祀（通常每年选择一种），然后采茅草修整宫棚的“屋顶”，此外魔公要念经祈祷，内容与今年的庄稼丰收和村寨平安有关。显然，这是我们很熟悉的全寨祈福的仪式。

这个仪式很庄严，并不是像有些地方演变为村子搭伙聚餐的群众活动。参加仪式的要换新衣服（民族服装），念诵祈祷经文时，全村人要停下手中活计，不能动土，做针线活，如果做活回村子，要在村口停下，村口此时有人把守或竖有标识。这个仪式有十几分钟，结束后，村子又恢复秩序。不过，六郎节之后，村子要全面停止任何音乐歌舞活动，连人去世时必须敲的铜鼓也不能再敲（若必须敲，须城寨和新寨两个寨老一致同意才行），民族歌曲当然也不能唱（但陆荣光说，流行歌则可以），直到农历八月“吹牛角节”时，这两个月的禁忌期才解除。

白倮人男性穿的“燕尾服”，多层，纹饰为铜鼓鼓面上的太阳纹

六郎节也有一个起源神话。故事是这样的：

我们倮家有一本书，被雨水淋湿了，晒在外面。不小心，牛和羊就把书本吃掉了。我们就没有了文化，没有书本翻。后面就天干（旱）。天干就没有办法了。就杀了那头牛，用牛血染饭吃——天干没有水了嘛。发现牛肚子里还有书，但字看不见了。杀了的那头牛，它的肚子（牛毛肚），一层层的，就是我们的书。

这个故事，显然不够完整。陆荣光说，书似乎还跟地界有关，失去了书，有条本来属于他们的河也就失去了。这倒容易跟干旱联系起来。

杀牛，吃牛血拌饭（蒸熟）这些习俗，据说还保留。只是现在牛血已被其他色彩的植物染料替代。

关于老人厅或者宫棚的起源，有另一个传说。这个传说，涉及到一个“吃”父母肉的神话。有文献说（据说根据城寨人的口述），过去白倮人，老人老了干不动活（一说是老人去世）以后，全寨人要分吃老人的身体。而有两位年轻人，因为体谅父母生养子女的不易，就决心用牛的肉来替代。这个方案经过一番激烈的斗争（龙王的力量都扯进来了，站在了变革者一方），最终取得胜利，于是，白倮人彻底改变了这个习俗，并且以后的葬礼都沿用牛来祭祀。

这个古怪的习俗，当然不可能存在。但作为神话，它倒是强调了葬俗的若干内容的起源。而那两位习俗的创新者后来就受到后人的供奉，他们就是最早的“老人厅”（在这里，老人厅大概是一个组织或者一种荣誉职位），而村寨里面搭建起来的小房子，就是他们存在的象征。

白倮人年轻女性

送礼时送的米饭

当然，还有说法是，人们把每个村寨最早的建立者供奉为，或供奉在“老人厅”。但无论如何，六郎节都跟整个村落有关，是了解白倮村落共同体意识的重要一环。

白倮人的“清明节”

“吹牛角节”这个说法，我没有在文献中见过。节日是八月第一个属龙的日子，其功能相当于白倮人的“清明节”。

节日期间，白倮人要按家房祭祀，祭祀的对象是死去的祖先。家房以3代人为界限组成，节日这天，要一起聚餐。这不是普通的聚餐，而是要杀鸡祭死者，鸡肉要在这一天被这个家房的人集体吃掉，外人不能参与；如果要招待外人，款待鸡肉的话，需另外杀鸡。因为这些祭祀的鸡，每一只对应每一个要祭祀的死者。陆荣光家，去年是杀6只，今年要增加一只，增加的一只是给陆孝忠的。

死者享用这只鸡的方式，跟一般祭祀并无太大区别，就是献几根鸡毛给灵牌上，配上其他祭品，亡灵也就能够饱餐一顿了。特别之处在于，这个祭祀，要到树林里，因为死者的灵牌在去世后被放置在打卦选中的树干上。白倮人，出生时有一棵树，死时也必须找一棵树。

既然是祭祀先祖，为何又叫“吹牛角节”？

陆荣光的解释，这一天，家房的青年要组成七八个人的小组转山，并边敲铓锣，边吹牛角，过去还要扛着枪。这是打猎的装备，从这个习俗可以看出白倮人过去生活的某些面相。

打猎跟这个节日的关系，也有一个故事。传说有两兄弟跟其他人进山打猎。途中弟弟被老虎袭击，最后虽然在哥哥的帮助下，老虎被打死，弟弟也被救下，但不久，弟弟因为伤病，还是死了。

陆荣光讲这个故事时，还讲到分老虎肉的争端，以及“打虎还需亲兄弟”这个俗语的白倮经验。实际上，他并没有明言，但对于解释这个习俗更为重要的是：弟弟死后，白倮人可能开始有了一个习俗，即把亡者的灵魂寄放到树林里选中的某棵树上，而此后形成传统，就有了每年一度的到树林祭祀，以及转山的追忆活动。

白倮人的传统文化，在节庆方面的保存，在云南众多民族中堪称典范。他们不仅保留着各种节日传说，而且也基本上还按照传统的方式过节。特别值得一提的是，白倮人过传统节日，都必须穿自制的服装，甚至外出者也必须回到村子，一点都不能马虎。白倮文化还有一些维持自身传承和发展的机制，限于篇幅，我们这里无法展开描述，感兴趣的可以继续关注。