浅谈清水江讨字文书的种类

朱泽坤

摘要：整理和研究清水江文书中的讨字文书，不仅有着为蓬勃发展的清水江学研究整理史料的意义，而且对于开拓研究内容，拓宽研究领域也是有着积极意义。

关键词：清至民国;清水江文书;讨字文书

清水江文书有着极为重要的学术价值，张应强先生认为清水江文书对认识和理解区域社会历史文化建构，以及中国民间文献学和历史人类学等学科建设都具有重要意义（1）。正因为其重要的学术价值，所以当前学界对于清水江文书的研究，可谓成果迭出群星璀璨。但是我们也注意到，在取得丰硕研究成果的同时，学者对清水江文书的关注，仅限于“土地租佃契约、土地买卖契约、土地典当契约、山林转让契约、山林租佃契约、析产分家合同、山场座簿、山场清册、归户册、账簿、纳税单、算命单、合卺书、婚书、择日单、过继书、风水单、档案、图册、碑铭、信函、日记、诉讼词稿、说唱词、小学国文教材抄本、族谱家规、乡规民约、政府文告等”（2），而对数量少的讨字文书缺乏关注。历览前人著述，只有梁聪在其著《清代清水江下游村寨社会的契约规范与秩序》中罗列了三份讨字文书，而且其目的也仅是从不同侧面展示文斗契约的广泛性和多样性（3）。我们整理和研究清水江文书中的讨字文书，不仅有着为蓬勃发展的清水江学研究整理史料的意义，而且对于开拓清水江文书的研究内容，拓宽研究领域也是有着积极意义。

前辈学者并没有注意到“讨字文书”，更没有人对这一概念有明确的定义。梁聪在其著作列出三份“讨字文书”，皆摘自于《贵州文斗寨苗族契约法律文书汇编—姜元泽家藏契约文书》，梁聪敏锐的注意到了这三分“独特形式的契约”。但也只是将其罗列出来，并没有提出明确的概念，更没有深入研究。

通常情况下，送讨双方于订约之时，请中人为凭，请代笔执笔，白纸黑字签订下契约，这样的契约文书，我们称之为讨字文书。

讨字文书只是一个笼统的概念，具体又分讨要文书、借讨文书、佃讨文书，虽同属“讨”，但是这几者之间，又存在着细微的区别，兹各举一例加以说明。

一、讨字文书

讨字文书在行文中直接书写为“讨”。如《罗乔开立讨字》是一份典型的讨要文书，以簡明扼要的话语交代了讨字人身份信息、讨要原因、讨要物具体信息、双方的约定、执笔人、立契日期等一系列要素。

立讨字人勒洞罗乔开，今因无所居住，上门问到雍寨龙培包、岩三、乔三弟兄名下屋地三间，以讨过住。致遇年岁丰收搬出外地。过后子孙立造建仓之时，自愿退离别处。若无立造建仓，屋地仍归培包、岩三、乔三子孙之业。今恐无凭，立此讨字是实。

亲笔

乾隆八年十月二十日  立讨[1]14-2-1-001

本文书忠实描述了乾隆八年罗乔开向龙培包、龙岩三、乔三兄弟讨要房屋地基一事。勒洞人罗乔开因为逃荒，从外地迁来雍寨，初到本地没有居所。所以罗亲自去向当地的龙培包、岩三、乔三弟兄商讨祈求，讨到房屋地基三间。双方约定此地基罗乔开只有使用权，并做了如下约定：第一、丰收年成之时，罗乔开如果离开雍寨，则地基归原主所有。第二、此地基只允许造屋居住，日后罗的子孙若要占地建造仓库则需要搬离别处。第三、如果罗之子孙没有立造建仓之举，则可以继续居住，但是此地基所有权仍归培包、岩三、乔三子孙所有。

二、借讨文书

借讨文书，“借”是因为借讨的物品所有权并没有让渡，物品所有权仍然归原主。“讨”是因为借讨者并不向出借方支付利息，而是免费使用，只需要承担相应的义务或者遵守双方的共同约定就行了。

立借讨字人王永祥、文大亨，今因砍白号山之木，欲经翁扭之山，奈无老路经过，只登门借讨姜绍熊、绍齐、相清、相德所共左边岭之山，下截又与姜连合所共右边之山。我王、文二姓夫子细心拖拉，不得推坏。恐口无凭，立此借讨字为据。

凭中人  朱和具兄、苏荣光兄

依口代笔  潘道生

道光十八年九月廿五日  立讨借字人仝前[2]P345

从这份文书可以看出，王永祥、文大亨二人是专门负责替人砍伐和运输木材的“夫子”。二人揽到一门砍伐白号山木植的生意，但是木材搬运下山，想要从翁扭之山经过，这里之前是没有木材运输的道路的。所以二人分别向翁扭之山的山主姜绍熊、姜绍齐、姜相清、姜相德，以及姜连合进行协商。姜氏等人愿意借路供王、文二人拖木，二人也承诺运输木材过程中不得损坏山主之山。此协议由双方协议，朱和具、苏荣光作为凭中人当行见证，由潘道生书写成文，立契的具体时间是道光十八年九月二十五日。值得注意的是，此篇文书通篇都是以王永祥、文大亨二人的名义向山主进行借讨的，但实际上王、文二人只是受雇于仝前的夫子即砍伐工人，所以实际上达成讨要关系的应该是仝前此人才对。

三、佃讨文书

农耕社会背景下，土地是最主要的生产资料，部分的自耕农、半自耕农和佃农都需要靠从土地拥有者那里租赁土地、生产工具等生产资料进行生产，才能够使生产生活继续下去。租赁的方式有多种，如缴纳地租，这种地租，既可以是劳役的，也可以是实物的或者货币形式。但是除此以为，还存在不需要缴纳费用就可以使用土地或者其他这种独特的方式。

立佃讨地基建屋居住姜老根，今佃讨到姜钟奇、钟泰、姜昌连之地基，地名羊报，界止：前凭大阶，后凭三老家之地，右凭昌连，左凭老宗，四至分清。来日主家要地起屋，我佃主各去别处讨居，再无异言。倘我佃主滋事，佃主自当，不干招主之事。恐口无凭，立此佃字为据。

代笔  王文鸿

咸丰七年八月十一日  立[2]p430

根据文书的描述，咸丰七年八月十一日，姜老根面临着无地建房的窘境，如何解决？摆在他面前的几种选择，可以出资购买，或者是向人借取，有或者是拿抵押物进行典当。但姜老根最终是选择还是被迫的选择了佃讨这种方式？既然是讨，当然会付出尊严的受辱，想必这个讨要过程不是那么容易，或者说那么轻松愉快的。透过字面，我们当然很难想象到佃主面对招主时察言观色、小心翼翼的。他付出一个承诺“来日主家要地起屋，我佃主各去别处讨居，再无异言”，即姜老根对这块地基只有建房居住的使用权，而所有权仍然归原主所有。既然是讨来的物品，当然招主想什么时候收回都是合理的。为了让招主放下因为将来可能的纠纷而产生的担心，姜老根再次承诺“倘我佃主滋事，佃主自当不干招主之事”。

总之，不管讨要、借讨还是佃讨，讨要者都是在穷困无聊，无法维持生计的情况之下，才会放下自己的尊严，向亲戚乡邻甚至是陌生人开口讨要，从讨要的物品送与者可以随时收回这一点也可以看出这讨、送双方地位的不对等。

讨要是清水江流域民间普遍存在的一种乡邻互济方式，但是由于各种原因导致与之相关的讨字文书较少的被保存下来，以至于没有引起学者的足够重视。除此以外，还有与讨字文书具有相同意义的祷字文书，拨换文书等都还没有引起学术界的注意。这固然是因为清水江文书研究的队伍还不够庞大，但同时也说明清水江文书确实是一座巨大的宝库，值得我们研究的内容还很多。

注释：

吴才茂：《民间文献学的理论与实践》，《原生态民族文化学刊》，2016年第1期。

徐晓光：《清水江文书研究争议问题评述》，《原生态民族文化学刊》，2015年第1期。

梁聪：《清代清水江下游村寨社会的契约规范与秩序—以文斗苗寨契约文书为中心的研究》，北京：人民出版社，2008年7月。