浅谈德富芦花《春时樱，秋时叶》里的自然观

郑烨

“采菊东篱下，悠然见南山。”“月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这一首首国人从小便耳熟能详的诗句，无不体现着中国古代文人对自然的热爱。古代的文学作品中，不乏许多寓情于景、人景合一的佳作，也不乏众多山水田园诗人，如陶渊明、谢灵运、王维等等。他们将自身融入于山水田园之中，以细腻的笔触勾勒着世间万物，但在诗句中，却往往有些许对现实的不满。而德富芦花描绘的景色之中，却带有别样的自然之观。在你奔波于世俗之时，仿若一阵和煦的微风，吹过心头，乍起波澜。

一、自然观的形成

说起德富芦花，可谓是极富盛名的写景作家，他的笔下，一字一句皆能成景。而他的文字之所以极富魅力，不仅是因为景美，其中极具本国特色的自然观也是一大亮点。在日本自然这一词，最早起源于《古事记》一书，但该词并不是现在我们普遍所说的自然之意，而是自然而然之意。而后受到中国文化影响，文学作品中虽然并未运用到自然一词，但也开始描绘世间万物、花鸟鱼虫等自然景象。明治维新以后，nature这一英文单词传入。之后随着德富芦花《自然和人生》一书出版，自然一词才算真正问世。

而说起自然观，就不得不提及对自然观影响极大的自然环境。由于位于亚洲大陆的东部，是一个四面环海的岛国，因而国内四季变化明显，虽然与亚洲其他国家相比气候适宜，但与欧洲相比环境却相对恶劣。夏天多有台风和干旱，冬天时遭大雨，还有地震等不规律的自然灾害频发。因其属于农耕文明的，自古以来就一直受天气的影响进行农业活动。每逢夏季，暴雨、台风等灾害多次侵袭，特别是冲绳地区多次受到了台风的袭击。尽管如此，暴雨和台风带来的雨却成为了重要的水资源。到了旱年，人们有时甚至期待着暴雨和台风来袭。

因此即便生活在天灾地变多的环境中，人们不是站在自然的对立面，而是持有和自然融合、顺应自然的想法生活着，这就产生了对自然的顺应性。西方主张与自然对立，想要支配、主宰自然这一观点，而与之相对日本则主张与自然融合、享受生活的观点，把人类理解为自然的一部分，产生了重视天人合一的哲学。

在民俗宗教中，有一种说法叫“八百万众神”，指的是多种多样的神灵。在漫长的稻作文化中，从古代开始人们就认为山、海、树、岩石等身边的自然物、森罗万象中皆有神灵，即“万物有灵”，并且将万物作为信仰的对象，故此产生了多神论的观念。因而，在漫长的历史长河中，逐渐形成了顺应自然、崇拜自然的自然观。

二、《春时樱，秋时叶》中的自然观

（一）人与自然的融合

自然观中倡导人与自然的“天人合一”，这种融合在生活中随处可见。田间的花鸟鱼虫、都市的草木点缀、山间的淙淙流水、庭院的巧妙布置，到处都体现了景人合一，不仅如此，文学作品中的自然景致描写也体现着自然的美妙。而德富芦花在《春时樱，秋时叶》中更是将自然与人巧妙地结合在一起。“天睡了，太阳睡了，海睡了，山睡了，山影睡了，帆影睡了，人睡了。立春的傍晚，大地、天空，荡然融为一体了。”天与地，人与万物融为一体，这种整体并不突兀，所有的一切仿佛都应是如此，世间万物皆有自己的容身之处静谧而又美好，这种静谧与美好，恰如和煦的微风，在人的心头徘徊。有时身处繁华的都市之中，行人步履匆匆神色各异，仿佛每个人都是孤立的个体，无处安放。芦花笔下的这种人与自然的融合，或许正是我们在內心中默默渴求

的吧。

而自然的美好，勿需我们刻意寻找，随处漫步，所见即所得。“登山访花，花儿藏在深深的茅草丛里，不易发现。归来站在自家庭院里眺望，百花含笑，要比茅草秀美得多。”最美的景色并不需要刻意去寻，山间也罢，庭院也好，在德富芦花的笔下处处可见最美的自然。“午后稍稍走向高井户。堆满米袋的马车来了。交肩而过时，猝然瞟见赶马人的风流，米袋上插着一枝白梅花。一只白蝴蝶，一只花蝴蝶，一直围绕着花朵款款而飞。赶马人不知不觉提高了嗓门，声音很动听‘喝吧，闹吧，到了三十再戒酒。过了三十没人瞅。吁吁，喔喔。”德富芦花不仅会写静态的美，他笔下的村庄之景，更是一片生机勃勃之态。在他的笔下人和自然是融合在一起的一个整体，一只白梅花可以成为生活的点缀，人与自然亲善地共生共存，白蝴蝶、花蝴蝶翩然飞舞，仿若人与自然进行对话、交往，真是令人愉悦的一件事。

德富芦花擅写景，也爱写景。普普通通的词句之中，却是一处又一处的美妙景象，仿若庄生晓梦迷蝴蝶一般，带我们飞向一场又一场的梦境之中。字里行间，无不让人感受到他对自然的热爱，同时其敏锐的观察力，均体现在其文章之中，虽细微渺小，却吹得人心头波澜肆起。他的文章，总能在人疲于俗物之时，仿若一方净土，给人心灵提供一方休憩之地。“干枯的芦苇上挂着残雪，沙沙作响。干透了，枯透了。那声音仿佛裂了我的心灵。”

（二）对自然的崇拜

在融合自然，顺从自然的同时，人们在从事农耕劳动的过程中，形成了祈求丰收的东方多神论。笕安彦说：“在一粒作物种子中，因为孕育着千万个不可思议的精灵，所以在崇拜谷物精灵的同时，也带来了祭祀谷物精灵的习俗。”农民们在种植稻子的过程中，对谷物精灵感到神秘的同时，对身边的自然事物也产生了敬畏之情。笕安彦继续说：“因此，日本人不仅仅是超越神灵，而是通过身边的万我万物来看神灵，在不同的时间和场合下，看到拥有各种各样姿态的神灵，供奉着八百万神灵，并且祭祀神灵。”而《古事记》中也有如下记述：草木各自说着话，在国土的各个角落，岩石、石头、树木、草叶互相交谈，夜晚燃起鬼火般的可疑之火，白天像聚集在一起的昆虫的翅膀声，到处都是热闹的声音。人们认为神存在于宇宙的任何地方，所以会祭祀树木、山、河流、岩石等，对自然的崇拜之情可见一斑。

在《春时樱，秋时叶》中，这种对自然的崇拜也处处可见。“走不尽无边无际的桑原的道路。抬头仰望，这些山峰总是泰然白若地昂着头颅。那些侧身于日常龌龊的生活之中，心境却挺然向着无穷天际的伟人们，确乎也是如此吧。自己每到上州，总觉得群山在向我如此低语。”在他笔下高山仿若也有了灵魂，铮铮铁骨，静静地，虽不言不语，却仿佛道尽了人世的沧桑。他的眼中，不仅有岁月静好的田园风光，同时也有着广阔的山河湖海。“极目远望，海上没有一片帆影，只有名岛那巨大的孤立的岩石，像张开大嘴、展开双翅的老鹰，独自抵挡狂涛巨浪的袭击，时时腾起白色的水雾，岿然屹立于烟波浩渺的大海之上。啊，大海阿，你的愤怒是伟大的。岩石啊，你的毅力是伟大的。古代的英杰们，曾经像你那样仰天长思，以浮世为敌，进行了孤高的战斗。”似乎这波澜壮阔的景象能够给人激励，让人心潮澎湃，汹涌的海浪、坚韧的岩石，万物之中皆有灵魂所在，给人前进的动力。自然中的静谧美好也好，波涛汹涌也罢，凡是自然之景，均可以与之心意相通，令人生畏。

德富芦花把生活融入自然，写尽春花，歌尽四时。有人说，在奔波之中，若要体会人生妙处，必经时间的淘洗与打磨，必要走过山川与河流，看尽江河与湖海。但如芦花笔下一般，处处是美景，夜夜是良宵，平淡岁月中，是幽静，是流水，是人与自然在奏起悠悠和弦;波澜壮阔之中，是喧腾，是激流，是人在自然的护航下乘风破浪。