景谷芒岛佛寺的赕佛仪式探析

摘 要：关门节傣语称“豪瓦萨”，时间在傣历九月十五，开门节傣语称“凹瓦萨”，在傣历十二月二十五日。关门节至开门节的三个月期间是南传上座佛教僧侣和信徒的净居期。节日期间，僧侣都要避静隐退，安心修身，而俗人信徒也要遵守戒律，聆听规劝，因此每个七天，他们都要到佛寺去请僧人给他们授五戒或八戒。在芒岛，人们一般把守戒成为“纳福”，傣语则是“软信”。而纳福作为赕佛重要的仪式过程中，通过对于傣族佛寺僧侣的“赕佛”过程的研究，以便于我们了解景谷当地的信仰状况。

关键词：景谷；佛寺；赕佛；仪式过程

关门节期间，傣族的人们基本待在家不外出，也会暂停特别重要的出行。在访谈之中了解到，傣族的关门节时间从7月份到10月份结束。在节日期间，僧侣念经拜佛，禁止外出。村寨内不能娶亲嫁女，不能建新房。家庭成员基本都待在家中，尽可能避免外出。开门节的时候，人们盛装，举行仪式，祈求佛主降福。

一、赕佛前的准备工作

赕佛活动从二十三日傍晚开始。纳福活动从凌晨四点就开始了，我们吃过早饭，已是九点，前往寺庙参加纳福活动。在大殿外，佛爷穿着白衣，信众一部分穿着白衣白毛，另一部分穿着民族服装。经纳福的老人解释，白衣白帽的老人是纳八福的，其他老人纳五福。纳五福是守五种戒律，分别是不杀生，不偷盗，不奸淫，不饮酒，以及不说谎。而纳八福是在五戒的基础上，不插花抹粉，过午不食和不睡高床。纳五福要年满三年才有资格纳八福，纳八福相对在教义要求上更为严格，因而纳八福的老人相比纳八福的老人更少。

纳福活动开始时，佛寺中的和尚击鼓，召集大家过来。同时，纳福的老人在安章的带领下去僧房请佛爷，以主持整个纳福活动。进入大殿，必须脱鞋。等到寺中的和尚都进入大殿之内，我们便也跟着进来，了解纳福的整个仪式过程。纳福的过程中，主要有佛爷、安章和纳福的老人。其中，安章是连接世俗与神圣的中介，不是和尚。进入佛寺之内，参加者应遵守宗教仪式的各类禁忌。在参与的过程中，不能大声讲话，默不作声。和尚双膝跪地，双手合十，以傣语默念经文。作为参与者，我们也以同样的方式、动作参与到整个仪式过程中。

二、赕佛的整个仪式过程

仪式开始，安章在口中默念经文。佛爷以傣语诵经，和尚时而集体回应。我们了解到男女皆可进不存在性别的界限。整个诵经持续十五分钟，诵经的场所由偏殿转移到正殿。安章坐于最前面，在旁边的手持法器，内盛米花。旁边的法器中放置着白色布包。安章跪坐于佛像之前，以傣语诵经。三位佛爷坐于最前方，并与众人同时诵经。最后，全体起身，在佛爷的带领下，围绕佛像诵经，活动到此结束。随后，在与和尚聊天的过程中了解到，整个赕佛纳福的活动，持续两三天，明天还有纳福的活动，可以过来参加。

二十四日早晨，凌晨开始佛爷们便开始在寺庙中诵经。早晨九点，诵经活动就开始了。安章身着白色衣裳，手持法器，伴随着仪式便开始了。整个过程中，主持的和尚以傣语诵经，之后佛爷带领众人诵经。大殿之内气氛一片肃穆，和尚正襟危坐，老人跪坐于地，双手作揖，时而俯身跪拜神灵。作为外来的参与者，我问为自己能如此近距离的参与宗教仪式的过程而感到庆幸，尽管听不懂诵经的内容，通过仔细的观察，发现了纳福的整个过程。待一个阶段的诵经结束后，一旁的老奶奶为我们详细讲解诵经的大致过程，诵经的大致内容以及需要遵守的行为规范，并告诫我们可以在旁观看，但不要说话，更不能在仪式的过程中打断他们与他们交谈。伴随着佛爷的唱经声停止，安章告诉我们这场仪式结束了，要举行滴水祈福。他把钵中的小茶壶拿起来往钵里滴水，再递给我们，让我们滴水，以为自己祈福。老师解释说，滴水的仪式是一种盖章取信的意味，表示自己确实做了这些事，像水一样滴落再收不回。

接下来是自己纳福阶段。所有纳福的老人走出大殿，先是女子出来，拿起扫把清扫大殿，再是纳八福的老人清扫大殿。纳五福的老人等着纳八福的老人清扫大殿后开始；男子在殿内，女子在殿外。（尚不清楚这里是否存在性别的區分。带着疑问，询问一旁的老奶奶，她说是以纳福区分，大殿内是纳八福的，只要女性纳满五福，到纳八福的时候，也可以进殿。但就目前我们了解的情况，女性还没有纳八福的。）

纳福分几个阶段进行：

纳福开始，女性信众跪坐于大殿之外，她们带着米花、蜡条和赕的器具，白布包里装着请佛爷抄写的经书，以方形的白布包头不露脸，再将经书挂在特意梳起挽在头顶的发盘上。殿内纳八福的老人则是用白布将经书顶在头上。

整个过程中，不能说话，更不能与她们聊天、交谈去打断他们。

首先，正面朝向正殿佛像，头戴白色头巾，将捆扎成的布包悬挂于头顶。心中默念经文。整个过程中，和尚双膝跪地，内心虔诚，神情肃穆。

第二次，面朝正北方向，默念经文。同时，布包悬挂于正前方。一旁放置葫芦，里面装水。

第三次，面朝东北，同样头戴头巾，挂布包，默诵经文。通过参与整个纳福的过程发现，每个阶段结束后，他们都会将布包拆下，拿在手中，双手合十，默念经文祈祷。听一位奶奶讲，今天的纳福有八次，上午三次，下午就有五次。每个阶段的诵经祈福活动结束后，都会有休息时间，间隔10分钟，随后会重复相同的过程。结束后，以葫芦滴水，以达到纳福的目的。

在纳福的过程中自己发现，老人们分别面朝三个方向跪坐，听安章解释正好是三个村庄所在的方位，分别是芒岛、芒乃和芒糯。这个村庄是三个村供奉的。

每个阶段的纳福大概持续10—15分钟，老人默念经文结束后，便将头巾及布包取下。随后，将布包和头巾拿于手中，双手合十，向佛像祈祷，默念一句经文，便结束。根据看到的情况发现，大殿内的和尚围绕佛像而跪坐于地。不曾看到他们变换方向诵经，大殿外的老奶奶却是不断变换不同方向，在不同的方位诵经纳福。

“纳五福三年，才可以纳八福。在芒岛村，纳了八福就可以进大殿内纳八福。通过观察发现，目前进入大殿内的都为男性，换句话说，目前妇女中还没有纳五福的。纳八福对于个人要求相对严格，参加各项仪活动，必须要纳够九年”。

通过一个晌午参与诵经活动，大概了解了佛教对于傣家人生活中的作用。

中午，举行了三次纳福活动，中午的活动暂告结束，大家可以休息片刻。传统上，自家为自家纳福的人准备饭菜送往寺庙，后来因为农忙时的劳动力很重要，并不是每家都有时间。于是，他们商讨将三个村分组，每个小组依次为纳福的佛爷和老人送去饭菜。吃饭前，敲响殿外的大鼓，纳福的老人停下来，摆好饭菜。吃饭的顺序是先让佛爷享用，过后老人们方可食用。整个纳福活动的过程中，有专人主持，有负责做饭的。由此可见，寺庙中也是简单的社会组织，不同成员相互配合、分工，使得活动期间，一切活动都显得井然有序。

中午十二点，有专人负责将饭菜送过来寺庙。佛爷吃过饭，自己便留下来和大家一块儿吃饭。吃的糯米饭，将做好的糯米团成球状，拿在手里，里面可以卷一些肉，菜等，吃起来有糯米的香味，很是美味。随后，休息了一会儿，下午便同三位佛爷乘车前往茂密佛寺拢经（集体诵经），车子在蜿蜒曲折的山路上缓慢行驶，大概十五分钟的车程，就到了佛寺门口。

下车后，来到茂密佛寺，门口有三层，为砖瓦结构，中间为正门，上方刻有佛祖的雕像，涂上金粉，以绿色为背景。房檐的飞燕上，有金色的飞鸟图案，大门已经修建好，正在进行粉刷，两侧有小门。整个大门呈中心对称，庄严而神圣。

几位佛爷便稍作休息，走近小亭中，大家坐在一起，跨开始诵经。诵经先在大殿诵经，然后转移至戒堂。自己便在大殿门口向里面看去，大家都跪坐于地，诵经祈祷。旁边一位奶奶看到说：“小伙子，可以进来的”。于是，便脱了鞋，进入大殿内，周围有很多经幡悬挂在殿内，有很多宗教色彩的图案，如旗幡那般悬挂于房梁之上。殿中央，一位四十岁上下的佛爷，坐于中心，以傣语诵经。刚进来，奶奶说，磕头，就可以坐下来了。然后，一旁的老奶奶递给我一根蜡条，便给我点燃，让我拿在手中，让它燃烧，等燃烧完便面朝佛像磕头，便可以听佛爷诵经了。大约十五分钟后，整个仪式就结束了。

诵经结束后，便走出大殿，想来四处走走，了解茂密寺庙的周围环境及建筑风格，便兴致盎然，随手拍了些照片，想着保存一些关于茂密佛寺的资料。看到我在拍照，一位奶奶便指着寺庙下的石雕说，已经有两百多年的历史了，是老古董了，可以拍这个。走进细看，有奔跑的狮子，有的是花草植物，还有人骑着牛，在牛背吹笛等，有很多图案。从这些图案，可以看出，在茂密地区，个人与自然、动物之间的关系。

下午两点，众佛爷走进戒堂，即旁邊的小亭之中诵经。过了大约半小时，人们便把各类食品带过去让佛爷诵经。差不多四点多，诵经结束。于是，大家纷纷将赕佛的贡品（基本都是饼干，芭蕉，蛋糕等物品）拿出来给大家吃。我坐在过道旁，奶奶很热情的给我赕佛的贡品。大家都拿来给我，最后不知不觉一大堆，我说已经很多啦，并对他们的热情招待表示感激。一位大叔用不太流利的汉语说：“小伙子，在我们这里，吃赕佛的物品有福气，会得到好的保佑的。别人给你的你要接受的，否则，大家以为你讨厌他呢”。听了之后，我便接受了他们给我的物品。一切仪式活动结束后，再次被邀请吃晚饭。在当地人的友好的招待中，再次体会到傣家人的似火热情。

实际上，佛爷齐聚更高一级的茂密佛寺诵经，也是仪式的组成部分，有种佛爷将祈福上报于上级，获得神灵批准的意味。

通过整个纳福过程的参与，使得自己了解到纳福的整个仪式过程。自己同样深切感受到，在芒岛地区佛教信仰对于当地人行为及观念的认知的影响；纳福作为节日中的一部分，从中我们能够看到佛教信仰对于当地傣族人生命的价值及意义。

作者简介：

李攀攀，28岁，硕士研究生，民族学专业。研究方向：民族节日与文化变迁。

（作者单位；云南大学民族学与社会学学院）