弘扬赵抃孝廉精神提升沙湾文化品质

郭春发　鲁益

摘 要：与包公齐名的南宋大儒铁面御史赵抃，其故里沙湾（孝悌里）是钱塘江唐诗之路上的璀璨明珠，赵抃的孝廉文化已经成为了沙湾村的“金名片”。赵抃孝廉文化是一种优秀传统文化思想，从精神层面、制度层面、器物层面以及行为层面去开发千年孝悌古村，其文化品质会在不断提高的过程中迎来新的发展机遇。

关键词：孝廉精神;赵抃;沙湾;文化品质

赵抃，南宋大儒，铁面御史，与包公齐名。赵抃故里沙湾（孝悌里）是钱塘江唐诗之路上的璀璨明珠，从这里走出过两位杰出的历史人物赵湘和赵抃，完成了唐诗向宋诗的演绎发展。赵抃的孝廉文化已经成为了沙湾村的“金名片”。

一、开展赵抃孝廉文化研究的意义

所谓孝廉文化，就是人们对孝廉的认知、信仰、情感倾向、行为规范和与之相适应的生活方式、社会评价的总和，是一种以孝廉思想为内核，以孝廉理论为指导，以孝廉制度为基础，以孝廉文学艺术为载体，以孝廉行为为社会时尚和风俗的文化。孝廉文化是我国优秀传统文化的重要组成部分，孝廉文化是人类文明体系的重要基础和有机内容。孝廉文化自汉代兴起，演变至今，对中国文化影响深远。党的十七届六中全会指出“要加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发”，党的十八大报告强调“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”。站在时代的高度，对赵抃传统孝廉文化的价值向度、伦理规范和人文精神进行深入发掘、批判和整理，继承优秀思想资源和道德价值，实现“创造的转化”。赵抃孝廉文化的研究是适应全球化竞争的需要，提高中国的文化软实力，增强文化自信、制度自信和道路自信，是培育和践行社会主义核心价值观的需要，有利于学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想。

二、赵抃孝廉文化研究的几个视角

1.从赵抃家世和生平、交友来研究。

崔铭先、罗以智、詹亚园等学者考查了赵抃的家谱、生平和兄弟关系。赵抃历仕仁宗、英宗、神宗三朝。景祐元年（1034年），赵抃登进士第，除武安军节度推官。历知崇安、海陵、江原三县，通判泗州。至和元年（1054年），召为殿中侍御史。其后出知睦州，移梓州路转运使，旋改益州。召为右司谏，因论事出知虔州。宋英宗即位后，除天章阁待制、河北都转运使，治平元年（1064年），以龙图阁直学士再知成都。宋神宗即位后，官至右谏议大夫、参知政事。晚年历知杭州、青州等地。元丰二年（1079年），以太子少保致仕。元丰七年（1084年），赵抃逝世，年七十七。追赠太子少师，谥号“清献”。赵抃在朝弹劾不避权势，时称“铁面御史”。平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天。

赵抃与当时的许多诗人、学者均有交游，詹亚园、彭清宜讨论赵抃与苏家父子、曾巩等的交游。伍联群分别等从赵抃的人格气质分析了其关于孝廉的认知、情感、思想及其价值评价。詹亚圆等分析了赵抃与兄弟之间的关系，指出孝廉文化包含孝文化和孝廉文化两个方面，二者紧密相连，不可分割，是辩证统一的关系。从赵抃成长的环境和赵抃的朋友圈可以看出环境和教育对他产生的影响。

2.从孝廉文化的内在价值来研究。

赵抃故里的文化特色就是孝廉文化。衢守林明伦出北郊过孝悌里，有感并序;“衢州北门外三里许有孝悌里宋清献”。中国的孝悌文化，是儒家重要的伦理观念。孝在传统文化中排在第二;即忠、孝、节、义。在中国漫长的封建社会中，孝，成为基本道德观念之一。也是“人道”之行为准则;亲亲、长长、尊尊的自律规范。在中国长期封建社会中，成为社会道德观念之一。“孝”文化中传承着中国古代哲学范畴“道”思想，体现人生观和政治理想。“人道”为人之道或社会规范《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，人道之大者也”。“道德”老子以“道”为天下万物之本原或普遍规律。“德”为“道”之分，即事物的特殊规律或特性。亦作为社会伦理准则，用以评价个人品德、修养、行为的善恶。古人以孝悌、清廉文化用祠庙供奉祭祀形式予以宣传，教育民众。张其凡、白效咏从赵抃的政治角色，王瑞来从御试官日记来分析孝德方面宗法社会制度、政治制度和历代关于廉政方面的司法制度、行政考核制度和社会监督监察机制，以及这些制度的沿革及其作用。谭继和等从赵抃四次入蜀、两任成都知府的故事以及赵抃的家训家风、赵抃与青白江的关系等方面，他把赵抃清白文化的理念可归纳为"中和、中庸、中正"六个字，为政是"中和"原则，治理是"中庸"原则，待人处事则是"中正"原則。孝廉文化，具有以下几个特点：第一，先进性。第二，普世性。第三，实践性。这些研究通过传统文化的孝廉精神来折射出其个案的意义。

3.从器物价值形式来研究。

用德和礼加以感仪，例则可使之知耻之心。古人用“祠庙”供奉祭祀形式;用“戏曲”表演形式;以“地名”记载形式;以“牌坊”表彰形式，以“孝口头传说”文化的表现形态等等形态予以宣传，教育民众的办法。 汪筱联等民间学者从楹联、建筑、碑刻等“物质性文化”成果，袁瑾、袁在平、段丽萍、王瑞来、田苗华从赵抃的七百多首诗歌内容分析其“文化性”的内在价值。

4.从赵抃孝廉文化资源的开发利用来研究

在成都，地方政府传承和践行“铁面御史”赵抃“清白文化”。2015年以来，先后举办了赵抃与清白文化学术研讨会，创建廉政教育办学、建设中国清官文化博物馆、建设中国廉政教育论坛、编纂以赵抃清白文化为核心的丛书、拍摄影视剧，学习赵抃“清白为人的无私情怀、清廉为官的百姓情怀、除恶务尽的坚韧情怀”三种情怀，开展干部廉政教育。反映北宋御史赵抃“清白为官、清白做人”生平事迹的大型历史话剧《大宋御史？赵抃》2019年话剧《大宋御史赵抃》隆重登上国家大剧院。

在衢州，后人为纪念赵抃的高风亮节，南宋时在他故居孝悌里建了清献公祠，立了清献公像，又办了清献书院。近年来，为弘扬赵抃廉政思想，柯城区组建了赵抃廉政文化研究会，自2009年以来连续5年举办赵抃廉政文化周活动。依托衢州历史文化名城资源，开发“赵抃故里”清风一日游旅游线路，组织农民画家赵抃故里采风，在赵抃祠内滚动播放赵抃电视专题片、开展古琴演奏、赵抃生平故事道情说唱等曲艺节目，开展“名家笔会书画赵抃”展览及“廉政文化我参与”民间原创廉政作品展示活动。

总的看来，国内对孝廉文化研究已经取得了一定的成果。1）内容上对孝廉文化的概念、特征、关系等有了一定的分析，缺少对赵抃个案的深入研究;2）对象上看主要研究了赵抃的廉政思想、为官之道，对赵抃孝廉文化的器物层面研究较少，重新编订一本新的赵抃年谱，修复赵抃故里的古建筑、碑、亭等对于推动赵抃的进一步深入研究意义重大;3）层次上看主要分析了诗文或廉政的基本观点，对于其孝廉文化模式的依据尚需加强，赵抃的人格魅力、为官之道对当代社会的影响还需探究;4）视角上，还缺少文化资本理论的分析以及文化资源的开发，赵抃后人对于孝廉文化的开拓和社会的影响应该关注;5）方法上看，多用文学方式来叙述，还需要例证法、调查法来研究。

三、提升赵抃孝廉文化研究的几点思考

1.赵抃“孝廉文化”的概念、性质、特点、功能有待明晰。精神层面从正、清、孝、忠、义多个方面阐述认知、情感、思想和价值评价。孝，包含私德与公德两部分，私德提现在家庭中父母与子女关系，公德体现在后代尊重养护老弱的关系。功能上要区分传统功能和时代功能，把政治功能、法律功能、伦理功能和哲学功能转化成今天的廉政文化建设。

2.要扩大拓宽赵抃“孝廉文化”的起始点研究，增加对赵抃遗存下来的如楹联、建筑、碑刻等“物质性文化”成果和琳琅满目的文学作品、历史著作等“文化性”成果。从文献中地标物参照位置分析考证，赵抃在诗中提到高斋地标物、浮石仙人、双佛寺、渔村、轩外长溪溪外山、临大溪、山麓屹然。从书院向东北依次是：书院自然村——沙湾村——五节桥自然村——红灵寺——大山自然村——衢江。从地名考证和实地调查，赵抃故里沙湾区域逐渐发展起来的村落以自然地理得名有：沙湾、孝悌里、书院、大山、高斋、五节桥、红灵寺、鸡鸣、周庄、鸡鸣埠头、青龙码头、浮石渡、狐狸洞、田畈、硫底等等。从建筑物考证有浮石亭、青龙亭、孟公亭、沙湾赵清献公祠。以牌坊（牌楼）碑刻等形态表现赵抃孝廉文化。衢州孝悌里在明《一统志》中载：“在府城北五里，宋赵抃宅。”清《一统志》作：“赵抃丧继母与弟赵拊结庐守墓三年。”姚志引《弘治府志》作亦《名胜志》同《广与记》《清一统志》，并共作榜，其里曰“孝悌里”阙立表楼，为书“忠孝”。宋苏轼赵清献公神道碑全文衢州北门外赵抃故里沙湾村“孝悌里”牌坊，又称“忠孝之家”牌楼。旧志按：其地在今城北，名书院。上仅住村民十余户，无复有赵氏子孙居之，牌坊已圯，然残碑、断碣略犹有存者。此牌坊为四柱三门五楼青石牌楼（坊），原立于沙湾村书院自然村口。坊额为正面书“忠孝”，背面“忠孝之家”。最早坊额为苏公（东坡）所书，因时间久远字迹已漠糊漶漶不清。到清乾隆三十一年（1766）衢州知府林明伦出北郊过“孝悌里”时，有感并书“忠孝”，额序;“衢州孝悌里宋清献”。此坊虽已残圯，但其内涵和孝悌精神尚存，是孝道文化传播的遗进。从文学作品考证赵抃孝廉文化。沙湾高斋;赵抃在衢州家乡有处园子称为高斋。赵抃有诗《守虔过家登高斋即事》云：“旧里徘徊忽四旬，高斋高胜足欢欣，当轩晓看山横黛，负郭秋成稼覆云，酌酒屡邀明契东，弄琴真与俗喧分，虔州莫讶迟迟去，乡便恩荣荷圣君。”从此诗中可以看出：赵抃40时故乡老家已建高斋;高斋为负郭之居，当在城外。赵抃沙湾高斋，址城北2里。按宋叶梦得在其《避暑录话》中写道：“赵清献公自钱塘告老归。钱塘州宅之东、消暑堂之后，旧据城闉横为屋五间，最超出州宅及园圃之中，故为州者多居之，谓之高斋。既治第衢州，临大溪，其旁不远数步亦有山麓屹然而起，即作别馆其上，亦名高斋。既归，惟居此馆。”可见高斋其故居孝弟里不远，是建在高处的。赵抃晚年以太子少保归养，即住高斋。历史著作还反映了宋代六大名家与清献公吟诗和唱的重大历史文化事件都可以佐证相关的内容。这些物质性的成果与非物质性成果通过修复、重建、再创作等方式再次展现出来，让其具有时代意义。

3.加强对“赵抃文化”当代行为层面的表现影响，既包括在漫长历史中逐渐积累、形成的孝廉习俗和社会风尚，即“社会化”的孝廉文化，也包括历史人物在历史活动中表现出来的个体孝廉行为。《宋史.赵抃传》中有一琴一鹤、不得无礼、赵抃救灾、焚香告天四个故事来论证。赵抃为人忠厚淳朴，善良温和，喜怒不形于色。平生不治家产，不蓄歌伎，帮弟兄之女十余人、孤女二十余人置办嫁妆，其他抚恤孤寡贫寒之事，不可胜数。白日所行之事，夜晚必服饰庄重，向天焚香祷告，凡是不能对上天言语之事决不去做。从政时，懂得因地制宜，不同情况应对不同政策，在虔州和成都的政绩，尤为世人称道。神宗以后每每训导这二郡的继任官员，都以赵抃为楷模。今天乡村振兴中需要弘扬淳朴民风，通过行为方式的培养来实现民风传递。

4.提炼“赵抃孝廉文化”资源开发的模式。赵抃故里缺少古村落遗迹。由于战争的原因，今天留给沙湾村的古建筑几乎很难找到。在区域规划未落实之前，在沙湾村的古村落保护项目还未升格的情况下，资金的来源就会比较单一。沙湾的金饭碗是什么？是代代相传的孝廉文化，是赵抃留给我们的精神财富。我们传承了这样孝廉文化，就是守住了我们的金饭碗，就有了特色产业。结合诗路文化等浙江省发展规划，实现孝廉文化与国家战略的对接。借着浙江省发改委着力打造钱塘江唐诗之路，打造黄金旅游线的东风，赵抃孝廉文化资源的开发可以以衢江为骨、唐诗为心、绿色打底、文化为魂，从人文、自然双视角，运用好“点线面体”思维。把赵抃故里建设成国家级的历史文化名村，中国最佳旅游目的地、全国文化和旅游融合发展样板地。学界讨论的赵抃故里文化价值资源开发模式有四种：主题公园（文化事件）开发模式、故居（清献书院）开发模式、节日祭祀模式、全面开发模式。总结赵抃祠到赵抃村的周边环境开发的经验，将衢州赵抃廉政资源赵抃祠与沙湾村“赵抃故里”的资源有机结合起来，挖掘赵抃个人成长教育的历史资料。总结赵抃故里为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动内容。孝廉文化村、孝廉文化宣传专栏（墙）、廉政书屋等孝廉文化阵地，总结孝廉文化进农村示范点的经验，推动孝廉文化建设。赵抃故里为基地，依托人才资源，积极整合趙抃孝廉文化研究人员和演艺人员，将热衷于公益事业的文艺爱好者纳入孝廉文化人才库，组建廉政文艺演出队，建立孝廉文化骨干宣传员队伍，通过赵抃廉政故事宣讲、文艺演出等丰富多彩的文艺形式，讴歌清正廉洁，抨击腐败现象，大力弘扬正气。

5） 大力举办以“孝廉文化”为主题的特色活动，将赵抃故里孝廉文化与衢州儒家文化相结合，推行说书和扭秧歌等地方特色活动，以群众喜闻乐见的内容和形式让廉洁为官的好故事和好思想更具影响力和渗透力。将孝廉文化与视频文化相结合，开展廉政漫画、廉政微电影等艺术创作，以新的形式来推动建设，增强孝廉文化的感染力和影响力。

千年孝悌古村的赵抃故里沙湾村，在乡村振兴的一轮发展中，一定会在文化品质不断提高的过程中迎来新的发展机遇。

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作者简介：

郭春发（1972-1--），男，汉族，浙江衢州人，副教授，博士，主要从事思想政治教育研究。

2018年浙江省大学生科技创新活动计划暨新苗人才计划项目，名称：衢州赵抃故里廉政文化资源开发与利用研究编号（2018R475004）