一个道德家的精神危机

李金艳

摘要：埃里希·卡斯特纳的小说《法比安——一个道德家的故事》通过主角法比安的视角，描绘了德国魏玛共和国时期大城市柏林的社会图景。当“道德家”法比安观察着柏林城层出不穷的道德败坏的场景时，他本人也经历着一场精神危机，以至于最后自杀身亡。本文尝试结合时代社会文化背景，具体分析这场精神危机及其原因。

关键词：精神危机;魏玛共和国;战争

《法比安——一个道德家的故事》是德国作家埃里希·卡斯特纳的新写实主义代表作。小说的主角雅各布·法比安是一个生活在德国柏林的日耳曼学博士。他出入妓院、黑社会酒吧和艺术家工作室，目睹不同党派的残忍争斗，以一个旁观者的身份注视着人们的道德堕落。在国内，对于这部作品的研究虽然不多，但多集中于“大城市”问题。但是，作为本书主角的法比安身上也有许多值得推敲的地方。他是城市的观察者，有着学者应有的细致和认真，同时他也是社会的牺牲者，在精神逐渐崩溃下面临着死亡的威胁。

一

法比安的精神危机首先表现在他面对每况愈下的社会时的麻木。作品标题指明法比安是一个“道德家”，但是当他读过谋杀、爆炸、叛乱等等的新闻以后，并没有表现得惊讶，只是将所有事件评论为“没什么特别的”[1]。再者，虽然他自称是出于好奇才去体验妓院，但他后来仍然频频出入其中，不再觉得反感。

卡斯特纳在序言中将这种麻木比作是“如同流行性瘫痪病一般的心灵惯性”[2]。这说明，法比安的这种精神状态并不罕见，它如同流行病一般，侵扰着那个时代的许多人。德国社会学家齐奥尔格·齐美尔则在《大都市与精神生活》中将这个群体扩大到了一个大城市的层面。他表示，大城市的快节奏生活非常容易引起人的精神紧张，这种紧张让人一直处在一种备受威胁的感觉中：“当外界环境的潮流和矛盾使大城市人感到有失去依靠的威胁时，他们……就会建立防卫机构来对付这种威胁。他们不是用情感来对这些外界环境的潮流和矛盾作出反应，主要的而是理智，……因此，对那些现象的反应都被隐藏到最不敏感、与人的心灵深处距离最远的心理组织去了。”[3]这些人在快节奏的生活面对着不断变化的社会状况、不断更新的信息，所以很难再有多余精力对每一个新现象都毫无保留的付出感情，于是他们便用理智为自己筑起一道围墙，阻隔同外界的情感共鸣。

当时的魏玛共和国，尤其是柏林一直处于风云的中心。沃尔夫拉姆·皮塔在《魏玛共和国》一书中指出：“自成立以来，魏玛共和国就遭受着许多问题的冲击，就算是更为稳定的国家也会因为这些问题失去平衡。”[4]连年的经济危机、动荡的政治态势成了道德堕落的温床，“稳定的政治在这个国家是一种奢侈品。少数有一点正常的、平静的几年，用一直手就数得过来。”[5]这些日新月异的信息除了通过传统的信息媒介如书籍、报纸进入人们的视野，也逐渐开始通过广播、电影等等新媒体进一步吸引着人们的眼球。1919年，德国每天有大约一百万人去电影院，到了1930年，这个数字已经上升到了六百万。为了和新媒体竞争，德国的传统报纸行业也积极创新，通过加入摄影作品等方法吸引读者。到1928年，德国境内已经有3356种报纸发型，其中光在柏林就有147种。[6]法比安就生活在这种瞬息万变的大都市里，和其他大城市人一样，麻木、冷漠逐渐变成了应对紧张生活的保护伞。

二

此外，法比安的精神危机表现在他的迷茫。一开始，他以为有了稳定的工作就可以无忧无虑，但像机器一样工作了几年以后，他开始渐渐否定这份工作的意义：“在这个疯狂的、石头房子一般的城市里，他在找寻什么呢？难道是写一些花哨的废话，让人们抽更多的香烟？”[7]失去工作以后，他以爱情为精神支柱和生活动力，但是女朋友为了更好的前途抛弃了他。随后他唯一信赖的朋友拉布德自杀了，他的迷茫进一步加深，且还伴随对自身的怀疑：“那些他所期待的人道的、体面的正常人，真的值得期待吗？这尘世的天堂，无论是否可以到达，不是早在想象中就已经如同地狱一般了吗？高贵的黄金时代是否还能存在？这一切不是太傻了吗？”[8]他的生活彻底失去了重心：“他，法比安，因为不够沉重，于是在宇宙中漂浮，继续生活着。”[9]他出入不同的场所，结识新的人，了解到不同的思想，但是对于自己最终想要什么、该做什么，始终找不到一个答案。

马丁·林德纳在《危机中的生活》中论述了像法比安这样“随处漂浮的知识分子”：“左翼资产阶级的责任心很容易转变为一种幻想破灭的、忧郁的态度。这些年轻的知识分子在各种政治和社会立场之间摇摆不定。他们试图通过保持中立，从困境中创造出一种美德。”[10]法比安不参加任何党派，没有自己的立场，只希望这个社会有朝一日能变得有道德。但是当他看到了这个城市上种种不道德的现场以后，就陷入了深深的迷茫。

除了左翼资产阶级的特点，法比安的迷茫也能在他的求学经历中找到原因。当他参观从前的校舍时，对以前的老师说道：“我可以告诉您，除了牧师和教育者之外，人类并不知道他们身处何处。指南针坏了，但在这里，在这所学校里，没有人注意到。您们坐着电梯，从低年级去高年級，您们需要什么指南针？”[11]法比安在这里暗示，虽然学校以外的世界正在发生翻天覆地的变化，但是学校总是教给孩子们旧的东西。毕业以后，年轻一代无法适应新社会。它们就像破碎的罗盘无法找到正确的方向。

三

法比安的精神危机还表现在他的行动能力上。法比安说道：“我注视着，等待着。我在等待道德的胜利，然后我就可以让自己发挥作用。但我就像一个不信者一样期待着奇迹。”[12]作为一个“道德家”，法比安希望这个不道德的世界能够改变，但他不想参与到改变的过程中，而只想享受成果。他是旁观者、期待者，却不是行动者。

法比安所缺失的行动能力或许和他的战争经历有关。梅兰妮·梅伦贝格在她的研究中指出：“法比安属于悲惨的一代人，他们的青春在第一次世界大战中陨落，并且因此受到战争事件和其后果的决定性影响。”[13]从求学开始，法比安就生活在战争的阴影之下。“参加阅读服务，参加枪支游行，参加夜班游行，参加战争债券讲座”[14]是学校的日常课程。此外，“无论是学校，学员，医院还是教堂，在这个城市的周边，每栋建筑都是军营。”[15]在这样的军事氛围中长大，法比安的所有童年记忆自然都与服从有关。亲自投身战争以后，服从变得更为必要：“我等待着，就像打仗那会儿，我们知道：又要开拔了。你还记得吗？我们应该到战争中去。我们写文章做听写，我们似乎在学习，但是我们完不完成都没关系。我们应该到战争中去。难道我们不就像坐在一个玻璃钟下，而别人慢慢地、不停地抽出里面空气吗？”[16]法比安作为士兵不需要思考，不需要独立行动，只需要等待命令，参与到下一场战争中去。渐渐地，他失去了应对当下危机的动力。战争后，他也只好无助地等待永远不会实现的、充满道德的美好未来。

海因茨·普魯斯在其研究中认为，如果社会制度能给法比安一席之地，保障他的工作，借此提供建立家庭的可能，法比安是很愿意摆脱这无所事事、毫无意义的生活中，并且行动起来的。[17]但是，魏玛共和国连年的经济危机造成了大量失业。法比安在工作介绍所看到，那些来找工作的人和自己一样受过良好的教育、穿着得体，但是很久都等不到一份糊口的工作，便对这条出路也死了心。

作为主角，法比安的名字除了少数几处，始终只以姓氏出现。这种处理方式为阅读过程添加了一份距离感。[18]只要把名字替换，法比安可以是当时社会的任何一个人。动荡的社会现状、大城市的精神刺激、知识分子的摇摆，以及战争对年轻一代的影响使无数个法比安经历着麻木、迷茫、没有动力的精神危机。当精神的大厦摇摇欲坠，法比安便也选择了放弃生命。法比安的溺死不仅是对这种精神危机的绝望，更是对引起危机的背后的社会现状的绝望。

参考文献：

[1][2][7][8][9][14][15][16]Kastner. Erich： GesaImmelteSchriften Band 2 Romane.Atrium-Verl 1959

[3]齐美尔著;涯鸿等译：桥与门齐美尔随笔集，三联书店上海分店，1991

[4][5]Pyta. Wolfram： Die Weimarer Republik.Springer-Verlag 2013

[6] Streim Gregor： Einfuhrung in die Literatur der WeimarerRepublik.WBG.2009

[IO]Lindner. Martin： Leben in der Krise： Zeitromaneder Neuen Sachlichkeit und die intellektuelle Mentalitat derklassischen Moderne.J.B .Metzler 1994

[13][18]Mollenberg， Melanie： Eine ausweglose Krise？Gesellschafts-und Zeitkritk in Erich Kastners Roman Fabian. In：Erich Kastner Jahrbuch 5 Konigshausen&Neumann 2008

[17]Preusser. Heinz-Peter： Gegen die Realprasenz.Dastiefere Einverstandnis mit der Welt des Sekundaren in ErichKastners Roman Fabian. In： Ladenthin. Volker（Hg.）： ErichKastner Jahrbuch Band 4.2004