《穆天子传》与昆山之玉相关名物辨析

李炳海

摘要：先秦多种文献反复提到昆山之玉，《穆天子传》记载的玉的产地，均在昆仑之丘北部，而以黑水流域居多。书中出现的玉的名称，玗琪指玉之首，即档次最高、成色最好的玉;琅玕指质地坚实、硬度大的玉;璿瑰指质地坚固而又有纹理的玉，古人把它视为智的象征;枝斯指分杈生枝、旁出别逸形态的玉，体现古人对怪异之美的欣赏。《穆天子传》所涉的西北边远地区，已经形成玉石采集、加工、流通的产业链。重氏部落除了从事玉石的采集、加工，还生产玻璃装饰品。

关键词：《穆天子传》;周穆王西行;昆山之玉;玻璃制造

中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1003-0751（2019）07-0139-07

古代丝绸之路开辟之前，周穆王西行是华夏中土与西北边远地区进行友好交往的重大事件。据《穆天子传》记载，周穆王西行途中，每到一处都与当地部落首领相互赠送礼品。《穆天子传》中记载的周人与西行沿途各邦国的物质文化交流，充分体现了西周以来中原与西域各民族在文化上的相互认同与融合。《穆天子传》是丝绸之路正式开通之前，中土与西北边远地区进行物质文化交流的重要文献。该书对穆王西行沿线的风土物产多有记载，其中出现频率最高的自然类名物是鸟和玉。正如顾实先生所言：“《穆传》记西征所取二大物品，一曰玉，一曰羽。”①玉在中国古代属于珍宝，先秦时期华夏民族存在玉崇拜。《穆天子传》记载的与玉相关的名物，是研究先秦时期西北边远地区玉文化的珍贵文献，有必要对它进行深入的开掘。

一、昆仑之丘北部的玉石产地

先秦文献往往把昆仑作为玉的产地加以陈述。《管子·轻重甲》假托管仲之口说道：“昆仑之虚不朝，请以璆琳琅玕为币乎”，黎翔凤先生对此注曰：

《说文》：“请，谒也。”《尔雅·释诂》：“请，告也。”……朝为面见，请则以文告知。②

《管子·轻重甲》所载假托管子之言，意谓昆仑山一带的部落首领不肯前来朝拜，就向那里发布文告，命令他们携带美玉类礼品前来。璆琳琅玕，指的都是美玉。显然，这是把美玉作为昆仑之虚的特产看待。李斯《谏逐客书》称：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝。”③这是把昆仑山所产的玉视为珍宝，与产于南方的明珠相提并论。《吕氏春秋·重己》曰：“人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。”④这里还是把昆山之玉与江汉之珠并列为珍宝。《管子》保留的是齐地文献，《吕氏春秋》是吕不韦组织门客在秦地编纂，这两部文献分别出自东齐和西秦，但均把美玉作为昆山的特产看待，昆山之玉成为先秦时期重要的珍宝类名物。那么，《穆天子传》中记载的玉石，是否与传说中的昆仑之丘存在地缘关系呢？

1.《穆天子传》记载的玉石产地

《穆天子传》卷一记载，周穆王游览昆仑之丘以后，“北升于舂山之上，以望四野”，“天子于是得玉策枝斯之英”。郭璞注：“英，玉之精华也。”⑤舂山位于昆仑之丘以北，“是唯天下之良山也，宝玉之所在”⑥。舂山盛产美玉，周穆王在那里采集到珍贵的玉石。这是《穆天子传》首次提到的玉石产地。

《穆天子传》卷二有如下记载：“辛卯，天子北征东还，乃循黑水，癸巳，至于群玉之山。……天子于是取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只。”⑦周穆王沿着黑水行进到达群玉之山，在那里获得众多的玉石和玉器。《山海经·海内西经》在叙述发源于昆仑之虚的水系时写道：“洋水、黑水出西北隅以东，东行，又东北，南入海。”⑧传说中的黑水发源于昆仑之虚的西北角以东，向东和东北流去，最后南流入海。周穆王是沿着黑水行进而到达群玉之山，由此推断，群玉之山是在昆仑之虚的北边，那里盛产玉石。

《穆天子传》卷四对周穆王的行程这样记载：“庚寅，至于重氏黑水之阿。……爰有采石之山，重氏之所守。曰枝斯、璿瑰、瑶、琅玕、玲、、玗琪、琭尾。凡好石之器于是出。”⑨这里提到的枝斯、玗琪等，都是玉的名称。重氏位于黑水之阿，即黑水的转弯处，大体方位仍是昆仑之丘以北。

综上所述，《穆天子传》记载的舂山、群玉之山、采石之山，均是位于昆仑之丘北部，其中的采石之山处在黑水流域。这三座山都盛产玉石，所谓的昆山之玉主要出自这三个地方。

《穆天子传》卷三记载：“天子觞西王母于瑶池之上。”⑩瑶池位于西王母之邦，既然称为瑶池，当然是盛产玉石之地。但这里对此只是加以暗示，并未把西王母之邦作为玉石的主要产地看待。

2.《山海经》记载的昆仑之虚及玉石产地

《山海经》对昆仑之虚的记载，首见于《西次三经》。《五藏山经》的许多条目，都有其山产玉的记载，其中《西次三经》的峚山条目记载特别详细：

峚山……丹水出焉，西流注于稷泽。其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚栗精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨;君子服之，以御不祥。

在一个条目中对玉作如此充分的鋪张渲染，这在《山海经》中是唯一可以见到的。不过，这里提到的峚山之玉，指的是水玉、玉膏，即液态的玉，而不是《穆天子传》记载的固体的玉。那么，《西次三经》中盛产固体玉的地方在哪里呢？上述记载提供了线索：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。”郭璞注“谓玉华也”，“以为玉种”。传说黄帝从峚山采集玉的精华，把它作为种子播撒在钟山的南边。显然，神话传说中的钟山之阳是玉田，是盛产玉的地方。在《西次三经》系列中，钟山以西一百八十里是泰器之山，再往西三百二十里是槐江之山，再往西南四百二十里就是昆仑之丘。依此推算，作为玉的产地的钟山，位于昆仑之丘的东北部，与《穆天子传》记载的玉石产地的空间方位大体一致。

《山海经·海内西经》以昆仑之虚的守护神开明兽为参照物，依次罗列西、北、东、南四个方位的动植物及神灵、巫师。其中写道：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。”对于其中的文玉树、玗琪树，郭璞分别释为“五彩玉树”“赤玉属也”。所谓的文玉树、玗琪树，是神话传说中的玉树，实际是玉的象征。《山海经·海内西经》把玉树置于昆仑之虚的北部方位，反映的是先民对昆山之玉产地的认定，即把昆仑之虚的以北地带视为盛产玉石的区域，这与《穆天子传》的相关记载相吻合。

《穆天子传》是带有历史传说性质的游记，《山海经》是中国古代最早的神话集。尽管二者之间存在很多差异，但是，它们对昆山之玉产地的记载是大体一致的，可以相互确证。

二、昆山之玉的品位、形态

《穆天子传》记载的玉石产地，均位于邻近昆仑之丘的北部地区，因此，对那里出产的玉石，可以统称为昆山之玉。《穆天子传》提到了玉石的产地，同时又列举多种玉石的名称。通过对其中某些玉石名称的辨析，可以从多个侧面透视先民玉崇拜所包含的道德观念、审美追求等精神层面的因素。

1.玗琪

《穆天子传》卷四列举重氏所产的多种玉石的名称，其中包括玗琪。郭璞注：“玉石也。”郭璞把玗琪释为玉石，但没有说明是何种玉石，显得过于简略。《说文解字·玉部》：“玗，石之似玉者。”段玉裁注：“单言玗者，美石也。”这里单独把“玗”字解释为美石、玉石，与郭璞对“玗琪”所作的注解是一致的，均属于笼统的概括。

“玗”字的构形从玉、从于。从玉，表示它属于玉类;从于，则表示所属玉类的具体特征，这要从“于”字的本义切入加以辨析。于，篆文作亏，对此，尹黎云先生有如下论述：

郭沫若认为象竽形，其说可以。……《荀子·正名》：“声音清浊调竽奇声以耳异。”杨倞注：“竽，笙类，所以导众乐者也。”又云：“竽，八音之首。”可见竽有首倡作用。《庄子·齐物论》：“前者唱于，而随者唱喁。”《释文》引李云：“于、喁，声之相和也。”“于”正表示首唱义。

由此可见，“于”字有表示首倡、为首的义项，“玗”字的构形从玉、从于，意谓玉之首、玉之领先者，也就是品位最高的玉。

再看“琪”字，它的文字构形从玉、从其。其，古文或作丌，对此，杨树达先生所作辨析如下：

《墨子》书多以丌为其。《穆天子传》有赤乌之人其，凡两见，又一云：赤乌之人丌。

其、丌属于异体字，因此，可以从丌字入手，探讨其字的含义。《说文解字·丌部》：“丌，下基也，荐物之丌，象形。凡丌之属皆从丌，读若箕同。”许慎对“丌”字的音、形、义解释得很清楚。“丌”是象形字，指的是基础、底垫，读音与箕同，亦即读为其。针对许慎的上述解释，杨树达先生作了进一步阐发：

荐物之丌者，如奠字从丌，象置酒于丌上，典字从丌，象置册于丌上，皆是也。孳乳为基，墙始也，从土，其声，居之切，按其字从丌声，墙基之承墙，犹丌之承物也。

凡是字形从丌者，表示的均有基础、底垫之义。释基为墙之始，见于《说文解字·土部》：“基，墙始也。从土，其声。”段玉裁注：“墙始者，本义也。引申之为凡始之称。”基字是由其字孳乳而生。基字的构形从土、从其，表示的是墙之始。依此类推，琪字的构形从玉、从其，表示的是玉之始。所谓的玉之始，也就是玉之先、玉之基，即在玉类中居领先地位。

通过上述梳理可以看出，玗琪这个双音词作为玉的名称，与两个单字所表达的意义是一致的。玗指玉之首、玉之冠，是质地最好的玉。琪指玉之始、玉之基，在玉的系列中处于领先地位。玗琪指的是高档次、高品位的玉，其质地居于玉类的前列。

2.琅玕

《穆天子传》卷四记载，采石之山所产的玉有的称为琅玕。郭璞注：“石似珠也。”这是把琅玕释为与明珠相似的玉石。《尔雅·释地》：“西北之美者，有昆仑虚之璆琳、琅玕焉。”郭璞注：“琅玕，状似珠也。”郭璞还是把琅玕释为与明珠相似的玉石，与在《穆天子传》中对琅玕所作的注解是一致的。《说文解字·玉部》：“琅，琅玕，似珠者。从王，良声。玕，琅玕也。从王，干声。”郭璞对这个名物所作的解释，当是继承许慎的观点。许慎、郭璞都把琅玕说成类似于珠的玉，似乎已成定论。可是，他们没有说明作这种解释的根据，因此，我们还须从这两个字的构形入手，对琅玕的含义重新加以考察。

“琅”字的构形从玉、从良。关于良字的原始本义，尹黎云先生作了如下辨析：

良，甲骨文作，非“从畗省，亡声”，而是在□之两侧各增一条水道。这个□是城墙。凡城墙必环城挖有城池，城池在文字上不易直接表现，故在□的两侧各增一条水道，一条表示水源，此水绕城一周，从另一条水道流走。《庄子·外物》：“胞有重阆。”郭象注：“阆为隍。”阆正是良的借字。《说文·十四下·阜部》：“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”……城有城池，其守必固，引申良有固义。

针对《说文》对良字所作的解释，根据良字的甲骨文构形，尹先生对良字的本义及引申义揭示的颇为透彻，得出的结论是正确的。良字本指城池，即护城河，由此引申出牢固、坚固之义。琅字构形从玉、从良，当指质地坚实的玉石。玕字的构形从玉、从干。干指盾牌，用以抵御对方兵器的攻击，因此，盾牌必须用坚固的材料制成。玕字构形从干，指的也是质地坚实的玉。

琅玕是个由双音词构成的名物，瑯和玕都指玉的质地坚实，它们的这种意义是由文字构形的“良”和“干”而来。玉属于石类，质地坚实，硬度较大。古人对于玉的赞美，往往着眼于它的坚刚之性。《管子·水地》篇对玉有如下赞语：“坚而不蹙，义也。”“折而不挠，勇也。”玉的硬度大，因此，坚固而不收缩，可以折断而不弯曲，所以成为义和勇的象征。《荀子·法行》篇赞扬玉亦称：“坚刚而不屈，义也。”“折而不挠，勇也。”琅玕指的是质地坚硬的玉，这从上述赞扬玉的词语中能够得到验证。

3.璿瑰

《穆天子传》卷四记载，采石之山出产的玉还有璿瑰。郭璞注：“璿瑰，玉名。”郭璞还是只作笼统的概括，没有指出这个名称的确切含义。

《说文解字·玉部》：“璿，美玉也。从王，睿声。”这是单独解释璿字，把它释为美玉。璿字的构形从玉从睿，“睿”指明智通达，这种内涵是由其文字构形而来。睿字构形从、从目。从谷省。《说文解字》收录在部的几个字，都有表示幽深的义项。睿字构形从，因此也有幽深之义。清人王筠称：“是睿声中有深意。”“睿”有深沉之义，而明智的人往往城府较深，不轻易显露，所以，“睿”又指明智。璿字的构形从睿，应当与明智之义存在关联。

《说文解字·玉部》对瑰字给出两种解释：“瑰，玟瑰也。从玉，鬼声。一曰圆好。”但二者都无法在先秦文献中得到验证，需要重新进行考察。瑰字的构形从玉、从鬼。扬雄《方言》卷一有如下条目：

虔、儇，慧也。秦谓之谩，晋谓之，宋楚之间谓之倢，楚或谓之，自关而东赵魏之间谓之黠，或谓之鬼。

慧指有智慧、聪明，对此各地有不同的表示方式，所用的词语多种多样，其中包括用鬼字表示明智。关于这种表达方式的可信性，华学诚先生列举一系列文献加以支撑，并且表示认同：

鬼：常璩《华阳国志》卷三：“星应舆鬼，故君子精致，小人鬼黠。”王念孙《方言疏证补》云：“今高邮人犹谓黠为鬼，是古之遗语也。”卢文弨《重校方言》云：“谓黠为鬼，今吴越语尚然。”按：今北方话、吴方言、客家方言、粤方言、闽方言中都有黠为鬼的说法。

鬼字有表示明智、机灵的义项，这种含义来自先民对于鬼的理解。在古人观念中，人死之后变为鬼，处在隐蔽的幽冥世界，因此，鬼字又有隐秘之义。《韩非子·八经》：“故明主之行制也天，其用人也鬼。”陈奇猷先生称：“鬼乃隐密不可捉摸者，故以鬼为喻。”鬼字有隐秘而令人难测之义，由此而衍生出表示机智、聪慧的义项。瑰字的构形从鬼，与所谓的明智存在关联。

璿瑰作为表示玉的名称的双音词，两个字都与所谓的智慧相关联，为什么会出现这种情况呢？先民对玉所作的赞美，可以提供问题的答案。《荀子·法行》：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也;栗而理，知也。”王先谦集解：“郑云：‘栗，坚貌也。理，有文理也。似智者处事坚固，又有文理。”玉的质地坚固而又有纹理，先民由它的这种形态属性而联想到智，把玉作为智的象征。《礼记·聘义》：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也;缜密以栗，知也。”缜指细致，缜密以栗，细致周密而坚实，指玉的纹理细密，质地坚实，古人把这种属性视为智的象征。

把璿瑰作为玉的名称，构成双音词的两个字都有表示智的义项，而古代先民以玉比德，也把玉作为智的象征。由此可见，把玉称为璿瑰，取象于它的纹理细密、质地坚实，是通过类比联想把它与智加以沟通而生成的专名。

4.枝斯

《穆天子传》卷四记载采石之山出产的八种玉，首先提到的是枝斯。另外，该书卷二提到枝斯之英，卷四提到枝斯之石，可见枝斯是一个需要解译的重要名物。关于枝斯这个名物的具体含义，学界已有不同的推测。或称：“枝斯二字之取义，或以其中外莹澈，若可枝解而斯析者与？抑以音求之，即今之瑟瑟与。”这是采用形训和音训两种方式推测枝斯的具体含义，采用音训得出的结论是把枝斯释为瑟瑟，即珍珠。《穆天子传》卷四记载采石之山的矿产，所提到的八种名物指的都是玉，其中不包括珍珠。玉生于山，珠生于渊，采石之山不可能出产珍珠。把珍珠称为瑟瑟，这种称谓不见于先秦文献，而是南北朝以后传入的外来语。还有学者推测，“枝，当为‘技之误，枝斯当作技斯，古匈奴语‘玉的意思”。这是采用音训的方式，把枝斯说成是匈奴语，指的是玉。然而，《穆天子传》全书用的均是华夏语，不存在错杂其他语种的现象。所以，不能用古匈语加以解释。

如前所述，有的学者采用形训的方式把枝斯释为“若可枝解而斯析”，这种思路是可取的，只要进一步深入思索，就能够揭示出枝斯的具体所指。《说文解字·木部》：“枝，木别生条也。从木，支声。”段玉裁注：

《草部》曰：“茎，枝主也。”干与茎为草木之主，而别生条谓之枝。枝必岐出，故古枝、岐通用。

枝指树枝，是由树木主干生出的杈，对于主干而言呈现为旁逸歧出的形态。枝斯的枝字，用的是这种含义。《说文解字·斤部》：“斯，析也。从斤，其声。”斯字的构形从斤，斤指斧，它的功能是把木头劈开，因此，斯字有析分之义。枝指旁逸歧出，而这种形态必然以分散的方式出现。由此看来，把枝斯作为玉的名称，是指旁逸歧出，疏散分杈形态的玉，可以说是奇形怪状的玉。

综上所述，《穆天子传》记载的几个玉类名物含义各有所指。玗琪聚焦于玉的档次、品位，是从整体上对玉加以观照，把它列为群玉之首。琅玕着眼于玉的硬度，名称来自玉的坚固。璿瑰则是关注玉的坚实而有纹理，由此联想到君子之智，把这类玉视为智慧的象征。至于把玉称为枝斯，则是取自它旁逸歧出、分杈疏散的形态，体现以怪异为美的理念。

三、玉石、采石的开掘、加工、流通产业链所涉名词

《穆天子传》出现的玉类及相关名物数量众多，如果对其加以连缀解析，会发现其中展示的是玉石开采、加工、流通的产业链。有的产业链贯通相邻的几个部落，有的则是在一个部落之内而完整自足。

1.群玉之山、潜时之邦、剞闾氏

《穆天子传》卷二记载周穆王的行程，依次经过群玉之山、潜时所在之邦及剞闾氏。周穆王首先到达的是群玉之山：

辛卯，天子北征东还，乃循黑水，癸巳，至于群玉之山。……天子于是取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只。

“群玉之山”顾名思义是盛产玉石的地方。那里“群玉田山”，各种玉布满山。田，取其陈列之义。周穆王从那里取走许多玉石，是对玉进行开采。

《穆天子传》卷二有如下记载：

天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。孟秋丁酉，天子北征。□之人潜时觞天子于羽陵之上，乃献良马牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。

郭璞注：“牢，牲礼也。”周穆王在群玉之山采集许多玉石，在那里停留四天，命令邢侯在此处等待治玉的工匠。周穆王从群玉之山出发，到达潜时所在的部落。潜时设宴款待周穆王，并且奉献牛马羊作为礼品。周穆王没有接受这些礼品，因为潜时所在部落派出工匠对玉进行加工。显然，潜时所在部落擅长治玉，是玉石产业链加工环节的承担者。

《穆天子传》卷二记载，周穆王沿着昆仑西北的黑水到达群玉之山，北行到达羽陵。“戊戌，天子西征。辛丑，至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师之人于鐵山之下。壬寅，天子登于铁山，乃彻祭器于剞闾之人。”郭璞注：“以祭馀胙赐之。”周穆王在剞闾氏之地停留，由当地土著提供给养。周穆王在那里的铁山进行祭祀，完毕之后把祭祀用的食物赏给当地居民。

剞闾氏这个名称冠以剞字。《说文解字·刀部》：“剞，剞，曲刀也。从刀，奇声。”段玉裁注：

高注《俶真训》曰：“剞，巧工钩刀。，规度刺墨边笺也。（笺字有误）……所以刻镂之具。”应劭注《甘泉赋》曰：“剞，曲刀也。，曲凿也。”二注皆谓剞有二。王逸注《哀时命》：“剞，刻镂刀也。”与许合。

剞指刻镂所用的刀具;闾，里巷、住处。剞闾氏，应是指制造刻镂刀具的人所居住之处，是由当地居民从事的职业而得名。这种命名方式在中土早期已经有之。《左传·定公四年》记载，西周初期分封诸侯，分给鲁公“殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏”。对于后三者，杨伯峻先生注：“索氏，或云为绳索之工。或云，长勺氏、尾勺氏皆为酒器之工。”这种推测是有道理的，索氏、长勺氏、尾勺氏是因其所从事职业而得名的群体。分给康叔“殷民七族，陶氏，施氏、繁氏、錡氏、樊氏、饥氏、终葵氏”。除饥氏之外，杨伯峻先生注依次标示为：旌旗之工、锉刀工或釜工、篱笆工、制锥工。殷商的许多家族群体，是以所从事的职业命名。这些工匠往往是世代相传，所以所用名称具有相对稳定性。

以《左传·定公四年》的上述记载作为参照进行推断，《穆天子传》提到的剞闾氏，是以制造刻镂类刀具为主要产业的地区。文中称“天子乃命剞闾氏供食六师之人于铁山之下”，“天子登于铁山”，两次提到剞闾氏所在地的铁山。既然称为铁山，当是由出产铁矿石而得名，而铁矿石正是制造刻镂类刀具所必备的原料。剞闾氏、铁山是两个相互关联的名物，反映出剞闾氏之名的文化内涵。

西膜之地的剞闾氏专门生产刻镂类刀具，用以满足治玉的需要。先秦时期的中土也有以生产刻刀著称的地区，那就是儒学的发祥地曲阜。《周礼·考工记》记载：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也。”鲁地以生产削著称，《考工记·筑氏》：“筑氏为削。”郑玄注：“今之书刀。”贾公彦疏：

汉时蔡伦造纸，蒙恬造笔。古者未有纸笔，则以削刻字。汉虽有纸笔，仍有书刃，是古之遗法也。

削指长刃有柄的书刀，用来修削木简或竹简上的文字。鲁地作为儒学发祥地而文化发达，读书人众多，因此以盛产优质的书刀著称。西膜的剞闾氏则因为与玉石产地和加工地相邻，而擅长制造刻镂玉石的刀具。中土和西膜的这两处特殊工具的产地遥遥相对，彼此辉映，玉文化和儒家文化分别为这个产业注入了活力。

从《穆天子传》卷二的记载可以看到玉石开采、加工、流通的产业链。群玉之山产玉，周穆王在那里采集大量玉石。潜时所在之邦与群玉之山相邻，那里的工匠对所采集的玉石进行加工。剞闾氏位于潜时所在之邦的西部，那里制造刻镂用的刀具，提供给潜时之邦的工匠，用于对玉石的加工。从群玉之山到潜时所在之邦，再到剞闾氏，这三个相邻地区形成玉石采集、加工的产业链。群玉之山是原料产地，剞闾氏是治玉工具制造地，潜时之邦则提供治玉的工匠。至于所制成的玉器，则由周穆王一行带入中土，这是本产业链的一个流通渠道。

2.重氏

《穆天子传》卷四有如下记载：

丁亥，天子升于长。乃遂东征。庚寅，至于重氏、黑水之阿。……爰有采石之山，重氏之所守。……凡好石之器于是出。孟秋癸巳，天子命重氏共食天子之属。五日丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重之民铸以成器于黑水之上。

如前所述，重氏所在地有采石之山，那里是玉石的产地，《穆天子传》卷四列举那里八种名称的玉，对其中四个名称前文已作过辨析。由此可见，采石之山是穆王西行沿线又一处重要的玉石产地，可与群玉之山相提并论。

盛产玉石的采石之山位于重氏境内，这个部落的名称缀以字，原因何在呢？字的构形从，从邕。《说文解字·缶部》“，瓦器也。”指的是瓦器，经过烧制而成。字的构形从缶，当与器具的制造有关。《说文解字·缶部》：“，汲瓶也。从缶，雝声。”段玉裁注：

按：瓶、瓮之本义为汲器，经传所载不独汲水者称瓶、瓮也。许云汲瓶，分别言之，许固谓瓶不专用汲矣。，俗作瓮。

《穆天子传》所用的字，当是的异体，这个字俗体和简体作瓮。瓮本指用于汲水的瓦器，后又泛指口小腹大的容器。重氏这个名称缀以氏，当是这个部落以制造器具著称。至于部落名称冠以重字，乃是重视、注重之义。重氏，意谓重视器具制造的部落。

群玉之山和位于重氏境内的采石之山，是周穆王西行沿线两个重要的玉石产地。二者之间的差异在于群玉之山产玉，依靠剞闾氏的匠人进行加工;重氏之地所产的玉石则能够在本地进行加工，制成器具，故文中称“凡好石器于是出”。周穆王在那里搜集采石，并且“使重氏之民铸以成器于黑水之上，器服物佩好无疆”。郭璞注：“今外国人所铸作器者，亦皆石类也。”山的名称为采石，意谓出产彩色石料的山。周穆王搜集那里的彩色石料，并且令当地居民在黑水岸边进行冶炼，制成器具。郭璞是依文作注，所给出的结论是正确的。那么，当地居民通过冶炼制成的是哪种质料的器具呢？对此，王贻梁先生所作的论述如下：

卢文弨、顾实等疑所铸即玻璃，甚是。只是当时无实证而仅是推测，且先秦时有玻璃更是前所未知。近年来，在陕西、河南、山东、湖南等地出土了大量的西周至战国时期的原始玻璃制品，以圆珠、管珠为主。这显然都是装饰品，与本《传》所说“服物佩好”亦正相合。这些玻璃制品经科学鉴定，可以确定与后来西方传入的玻璃（内含钠盐成分较高而通称“钠玻璃”）不同，而是我国早期所独有的（因内含铅盐、钡盐成分较高而称“铅钡玻璃”或“铅玻璃”）。因含杂质较多，这些玻璃呈绿、黄、紫等半透明彩色，且易风化。这些地下出土的原始玻璃实物，是本《传》“铸石成器”的最好注释;而本《传》的记载又是先秦时期有关原始玻璃唯一的文献证据。

以上论述用出土文物印证《穆天子传》的相关记载，有很强的说服力，得出的结论能够经得起检验，可谓不刊之论。至于对“服物佩好”的句读，则值得商榷。“器服物佩好无疆”，器服、物佩，均指所制物品用于佩戴，是重复言之。好，指匹配。无疆，达到极致之义。全句是说用于佩戴的物品相匹配而臻于极致。上述事实表明，位于昆仑之丘北部黑水流域的重氏部落，那里盛产玉石和彩色石头，是珍稀石料之邦。同时，当地居民又能對玉器进行加工，冶炼彩色石头制成玻璃，那里还是古代早期的制造之都。玉石、采石的开采、加工，在重氏部落形成独立自足的产业链。至于周穆王的西行，则为那里的玉石、采石制品提供了一条流通渠道。

《穆天子传》卷四记载：“重氏之先，三苗氏之□处。”从这段文字推测，重氏祖先居住在三苗氏故地。三苗部落在尧、舜时期已经很活跃，是发展程度较高的古族。重氏祖先居住在三苗故地，这个部落在当时对石料已有颇为先进的加工技术，应当与受到三苗文化的濡染存在关联。四、结语

昆山之玉是先秦文献反复出现的名物，到了后代又成为重要的典故。至于昆山之玉具体产于何处，对它的加工制作情况如何，除了《山海经》留下亦虚亦实的有限记载，其他先秦传世文献没有提供这方面的信息。《穆天子传》出自汲冢，是中国古代早期的出土文献之一。有赖于《穆天子传》对昆山之玉所作的叙述，使得对这个问题的研究能够进一步深入进行。同时，先秦玻璃类器物的陆续出土，又为解读《穆天子传》有关冶炼采石以制器具的记载提供了重要证据。上述事实表明，采用二重证据的研究方法，把传世文献与出土文物相贯通，确实是切实可行的理路，能够实现历史还原和学术创新，这种具有学术活力的研究方法应该继续坚持下去。

《穆天子传》记载，周穆王从河宗氏之地西渡黄河之后，再没有西渡或北渡黄河，而是在到达与西王母之邦相邻的旷原之后东返，又由河宗氏所在地东渡黄河。河宗氏之地位于今内蒙古托克托到山西河曲一带的黄河东岸，依此推断，周穆王渡过黄河西行所经历的区域，是在河套内部的偏北地带，即今内蒙古鄂尔多斯市境内，是蒙古族祖先的居住之地。顾实先生称：“张穆《蒙古游牧记》及近人著蒙古游记，多言蒙古产珍奇之石，则今犹可证也。”由此看来，《穆天子传》与昆山之玉相关的名物，可与内蒙古地区出产珍奇石料的实际情况相互印证。

注释

①顾实：《穆天子传西征讲疏》，上海科学技术出版社，2015年，第115、87、221页。②黎翔凤：《管子校注》，中华书局，2004年，第1441、815页。③司马迁：《史记》，中华书局，1982年，第2543页。④陈奇猷：《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社，2002年，第34页。⑤⑥⑦⑨⑩郭璞注：《穆天子传》，上海古籍出版社，1990年，第6—7、7、8、12、10、12、12、12、8、13、8—9、12、12、12页。⑧袁珂：《山海经校注》，巴蜀书社，1996年，第348、48、49、351页。段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第17、199、684、18、11、161、18、249、717、178、225、225页。尹黎云：《汉字字源系统研究》，中国人民大学出版社，1998年，第187、251页。杨树达：《积微居小学述林全编》，上海古籍出版社，2007年，第183、247页。郝懿行：《尔雅义疏》，上海古籍出版社，1983年，第828页。王先谦：《荀子集解》，中华书局，1988年，第535、535页。王筠：《说文解字句读》，中华书局，1988年，第140页。华学诚：《扬雄方言校释论证》，中华书局，2006年，第10、13页。陈奇猷：《韩非子新校注》，上海古籍出版社，2000年，第1047页。朱彬：《礼记训纂》，中华书局，1996年，第910页。钱伯泉：《先秦时期的“丝绸之路”》，《新疆社会科学》1982年第3期。杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990年，第1536、1537—1538页。贾公彦：《周礼注疏》，中华书局，1980年，第906、915页。王贻梁、陈建敏：《穆天子传汇校集释》，华东师范大学出版社，1994年，第203页。谭其骧：《中國历史地图集》第一册，中国地图出版社，1982年，第37—38页。

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