浅析伊斯兰园林中的宗教元素与本土文化

摘 要 伊斯兰园林是世界三大园林体系之一，其景观要素与园林规划方式具有映射宗教内涵、反映本土文化的特点，体现了独特的审美价值。

关键词 伊斯兰教；园林；宗教

在公元6世纪末的阿拉伯半岛上，一段恢弘灿烂的帝国文明史悄然开篇——在短短几个世纪内，挥舞着战刀的阿拉伯人在穆罕默德的带领下完成了对波斯、西班牙等地的扩张，超越罗马盛世的阿拉伯帝国屹立西亚。帝国的建立不仅意味着两河流域开辟了新的经济与政治模式，更是宗教与文化的融合碰撞，《古兰经》中浓郁的天园之风吹拂过帝国开拓的全新疆土。所以说，伊斯兰教和阿拉伯的崛起密不可分，阿拉伯园林通俗点说也可以算是伊斯兰园林，是当今世界三大园林体系之一。

伊斯兰教对阿拉伯人的艺术审美产生了极大影响，他们的工匠手执《古兰经》，将宗教想象中的极乐之园建造在了半岛古老的土壤上。因而伊斯兰园林艺术被宗教思想和阿拉伯文化深深浸染，那些果实常年丰饶、树荫岁月相继的“乐园”随着阿拉伯帝国的建立、伊斯兰教的传播，方方面面都反映出伊斯兰教教义的要求，折射出阿拉伯特有的美学思想。中世纪，受阿拉伯文化的熏陶，波斯庭院在传统的艺术文化基础上产生了一种“波斯阿拉伯式”庭院，而波斯伊斯兰造园又成为后世西班牙伊斯兰造园、印度伊斯兰造园效法的典范。本文拟就伊斯兰园林的艺术表现与结构布局的特点予以分析和阐释。

1 神圣的水与庭院布局

早先是沙漠中的闪族人和都因人的阿拉伯人过着逐水而居的生活，人民珍爱、崇敬水源的传统，反映在神话传说和伊斯兰教义中，深刻影响了水在园林艺术中的地位：坐落于伊斯兰教的圣地麦加的克尔白天房是全世界穆斯林都要朝觐的圣迹，紧靠天房后侧有一眼叫渗渗泉的水源。在阿拉伯人的古老祖训中，口渴难耐的祖先易卜拉欣与母亲来到麦加，圣人用脚蹬地，地面便显现神迹，裂缝渗出水来，最终形成了这口清泉。渗渗泉被憧憬圣地的阿拉伯人视为“圣水”，它同泉水滋养而成的“绿洲”一起被园林师作为设计的素材和蓝本。《古兰经》中也有：“天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物”。

在伊斯兰园林中，各种水景设施共同主导着庭院的布局，它们是庭院中赏景的焦点，支配着庭院的重要空間，除了寄托着荒漠之中生灵仍能生命蓬勃不息的愿景的动水景观外，波斯伊斯兰庭院里常有水面平静的贮水池与水坛，池壁上贴着五彩马赛克瓷砖，阳光照射下波光粼粼，通过映射水下图案形成的光影隐喻着圣贤、君主身上的灵光，而这种“水中灵光”是古波斯琐罗亚斯德教文化的继承体现。灵光是万物之源，它佑护罩蔽着国土与人民，降临在虔诚朝拜者与贤君的身周，让他们可以与天神沟通。

受美索不达米亚神话影响的伊斯兰宗教世界观中，天地宇宙便是被以十字形割划为四份，而中心点便是生命的清泉。所有典型的伊斯兰园林都沿袭了此格局，十字形的细长水渠起到了划分庭院的作用，中央喷泉汩汩不息，象征神泽的水就从这里向四方流去。《古兰经》吸纳了《圣经·旧约》伊甸园有四条河滋润的说法，四条河分别象征着仙境的水、乳、酒、蜜四河：“敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的： 其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受”。

十字形在早期阿拉伯半岛文明中一直是光明的象征，T形十字架本就是波斯太阳神密特拉的神圣符号，互相垂直的放射线在崇尚日神的半岛文化里最终获得了真主安拉神性的地位。除了水乳酒蜜四河的大框架，四分园中水渠纵横交错，盘式涌泉明暗分置，将矩形的庭院划分出更多的神圣十字，营造出几何对称与平衡的整体结构。这种结构是阿拉伯造园艺术古往今来最经典也最根深蒂固的审美特征，与追求自然非人工对称的中国园林恰好相反。对称均衡的几何图形带给人宁静深邃的美学体验，与阿拉伯人所推崇的宗教性修身沉思的园林功能完美契合，也正因如此，反复的对称框架与平淡的均衡结构被赋予浓重的神性氛围，聚合了穆斯林的深度思想与宝贵美德，才成就了这般“能睹见仙灵”的精神花园，伊斯兰园林水景文化延伸出的理水手法被传到意大利半岛，更是演变出了一段欧洲园林的水景传奇。

2 来自天国的植被与抽象纹样

宗教信仰千百年来持续不断地滋养着阿拉伯半岛的园林审美文化，包括庭中植被的布置与搭配。园林是伊斯兰人加诸心中的圣地，在贫瘠干旱、色彩枯燥的沙漠中为生机奔波的祖先们，将自己对天国水源丰沛、花木葳蕤、烂漫多彩的想象诉求于园林景观表现里，且体现在其建筑纹饰中。

在琐罗亚斯德教教宗《阿维斯塔》中描写光明神的对立面暗魔将用风雪洗劫人间，阿胡拉·马兹达对伊朗远古时期的国王贾姆说道：“你造瓦拉，呈四方形……你在此建居室、地下室、殿堂、凉亭、庭院、沿廊……你使世间每一种树木繁盛……你使每一种果木繁盛……”阿拉伯人征服波斯后，拜火教的美好愿景与穆罕默德教融合汇通，共同勾画出了中世纪伊斯兰庭院宁静的仙境图景，这些模拟的天国一年四季由流水润泽，树木连荫、花床灿烂，还有累累硕果以及华丽的建筑，“真主所许给众敬慎者的天园情形是：诸河流于其中，果实四季丰饶，它的阴影也是这样”。

除了营造丰饶景象的低矮花灌木与果木外，绿荫树多得匠人们青睐，他们在庭院高大的矩形土墙内侧密植各类绿荫树，形成内敛深邃的精神空间。现存完好的伊斯兰园林绿荫树往往以柏树为主，它们被园艺师精心修剪成一种“火焰簇—莲花瓣（蕾）—水滴”三位一体的形状。

柏树在伊斯兰园林造景植物中作用突出，不仅仅因为它耐旱的特性，更因为在古波斯神话中，柏树是一种生长于天堂的圣树，被先知琐罗亚斯德带到人间，其宗教地位不亚于菩提树之于佛教。

而伊斯兰园林中绿荫树这种“火焰簇—莲花瓣（蕾）—水滴”三位一体的形状，则来源于阿拉伯半岛乃至印度半岛共享的莲花崇拜。在《阿维斯塔》中出现过一种名为“豪姆”的神树，它的枝条像阳光一样金黄，汁液甘甜令人陶醉，能使人延年益寿、为牲畜祛除死亡，是众神的饮料，也是祭祀必备品。相对应地在《梨俱吠陀》中，也有一种棕红色的苏摩树与其遥相对应，在吠陀神谱上“占着仅次于火神阿耆尼的重要位置”，可见该植物与日、水、火三者密切关联。战争与贸易使美索不达米亚文明向各地传播之后，该地区盛产的蓝莲花从表征到功能都迎合了神话中人们对“水中灵光”、“水中之火”的崇拜与想象，莲花崇拜由此诞生，并延续到后世。而“水—火—日—莲花”的艺术造型在伊斯兰化后演变为园林建筑植被造型和装饰图案，对世界建筑艺术产生了极为深远的影响。

除了火焰与日光形状的应用，丰富多彩的几何造型是伊斯兰造园不变的主题。伊斯兰艺术是拒绝具象的严格宗教艺术，核心崇拜是对独一无二至高无上神安拉的崇拜，教徒们被禁止偶像化一切人物、动物等生命体，先知穆罕默德有言：“谁描摹世象，世界末日将因他不能为被描摹物注入生气而受罚”，于是大量的抽象纹饰由此被创造出来。伊斯兰抽象纹样主要有几何纹、植物纹与装饰文字纹，它们被广泛运用在园林的建筑墙体和水景内壁上，用色浓重而斑斓，而不是采用被视为轻佻的渐变色，厚重明艳的景观小品在封闭园林中显得庄重崇高，意在唤醒人们对神圣的向往敬畏之心，不同于西方艺术注重科学与思考，伊斯兰造园艺术崇尚想象与冥索，这正是抽象文化的思维方式。

风俗文化与宗教信仰对于伊斯兰园林艺术的发展起着不容忽视的引导作用，在世界园林史上，伊斯兰园林内部各组成既有强烈的区域性共同点，却又争相闪耀着不同的奇光异彩，这一特点的形成与当地人民融合升华的民族智慧与精神文明密不可分。引用美国德克萨斯州科技大学环保规划系教授萨菲·哈迈德对伊斯兰园林的一段评价：“伊斯兰园林反射了穆斯林的信仰和思维，用具体的物质表现出人类看不到的许多象征物。纵观各国现代园林设计，任何背离这些根本原则的创意，必然表现空泛，因为失去了人类价值的生命力。世界各地的伊斯兰园林，都集中表现一个主题：敬畏独一无二的真主”。

伊斯兰园林，有悠久的历史和天人合一的传统，园林设计独具匠心，体现了人对真主造化的大自然的热爱。是漫漫历史长河中，历代各国的园林艺术家们用最基本的土石水木素材，糅合奇思妙想与诚挚信仰，创造出的一连串精彩绝伦的“天园”奇迹。

宗教与本土文化，一直是文明摇篮中的启蒙之光，是人类共同凝聚的伟大的意识形态，更在造园生活、艺术成就方面有着不容忽视的重要作用。时代的车轮辘辘向前，承担着引导人类审美与精神活动责任的设计师的思想也不能滞步不前。对于宗教，应该摆脱停留于“迷信”的肤浅认知，从传承历史和弘扬文化的角度出发，正确运用宗教元素，巧妙萃取民俗文化，步入承载人们精神寄托的园林美新时代。

参考文献：

[1]马坚译.古兰经[M].北京：中国社会科学出版社，1996.

[2]杨滨章.外国园林史[M].哈尔滨：东北林业大学出版社，2003.

[3]唐燕.中国园林和伊斯兰园林的起源和发展差异比较[J].山西建筑，2007（34）.

[4]刘海燕，吕文明.论伊斯兰庭园艺术[J].中华建筑，2008（8）.

[5]周丽，雷维群，董丽.伊斯兰园林的主要类型及其特色[J].湖南农业大学学报（自然科学版），2010（2）.

[6]李佳，张薇.伊斯兰园林特点初探[J].现代园艺，2011（21）.

作者简介：刘畅，女，安徽池州人，安徽理工大学土木建筑學院2017级风景园林专业学生。