丸山真男的执拗低音与永久革命论之关联

文东

摘 要：日本著名学者丸山真男，享有战后民主主义旗手的美誉，是日本自二战后，伟大的思想史家。作为日本战后思想坐标轴的丸山，极大推动了日本思想研究的发展。他毕生追求的是作为普遍意义的个人主体意识的确立的社会主义。此社会主义是一个自主的、每一个个体的社会联合体。在战败初期，他认识到天皇制对个人主体权利意识的无限侵害，对日本超国家主义进行了强烈批判。历经二战、安保斗争、全共斗，使他认识到了民主革命路程之艰难，通过欧美之行，丸山认识到日本文化传统固有古层对构筑自由个人主体的侵害。因此丸山深感日本缺乏自由个人萌发的土壤，认为民主革命不是一蹴而就之事，是不断持续奋斗的一个过程，需要永久革命。他的一系列论述，对于促进当代思考民主国家发展，个人权利之培育和发展，具有重要意义。

关键词：执拗低音;自由个人;永久革命

0 导论

丸山真男（1914-1996），日本著名的政治学家，思想史学家，享有战后民主主义旗手的美誉。他一生历经日本大正、明治、平成三代，见证了日本从大正民主余晖到昭和前期黑暗到战后重建复兴，可以说丸山本身就是日本历经战争走向和平的最深刻的亲历者。丸山最初他在第二次世界大战时期着力于从德川朱子学内部自身的瓦解，发掘日本近代思维的萌芽，致力于寻找日本自身内部蕴含的近代化的因素;战后则通过对天皇制下军国主义的强烈批判，将自己的研究转为传统和“文化接触”问题，最终在六十年代初至七十年代，通过民众对现实问题的一系列批判，他意识到了日本固有思想深处存在的问题，由此丸山开始探寻和追究日本思想的“原型”“古层”“执拗低音”。丸山的研究的某些转转向，使得不少学者认为其研究的重点和关心话题发生了明显的转变，。但通过其对执拗低音的认识和自由个人普遍意识主题的追求，我们可以发现丸山研究的核心是连贯的。在丸山看来，古层是阻碍日本思想文化传统坐标轴形成的要因，是阻碍具有普遍意义的个人主体意识确立的绊脚石。如何确立一个个人自由主体的社会，是丸山一贯而终所追求的目标。

1 公与私的探讨是丸山发现思想古层的出发点

执拗低音”也称”原型论”或“古层论”，一般认为是丸山真男于20世纪60年代提出的学说。主要包括了伦理意识、政治意识、歷史意识等三大方面。这一观点，是丸山在思想的历史长河中，对于日本思想文化特质的高度概括与归纳。丸山真男曾指出 ： “当思想被人们从思想家的骨肉中分离出来，被作为 ‘客观形象来把握的瞬间，便开始 ‘独自（ 脱离了主体） 行走。如果它进而受到思想模仿者赞美和崇拜，那它本来所内含的紧张就会松弛，它的棱角就会被磨得圆滑，它那充满活力的矛盾就会被强行 ‘统一。或者因它的某个侧面被继承而使它丧失原有的活力，从而变得僵化。”由此可见丸山强调了思想具有的独特性的同时，更强调这个“他者”是需要客观的角度进行分析，同样这一理念，对于我们研究丸山也具有重要的方法论意义。丸山就具有强烈的他者意识，丸山的“他者”是把他者对象化认识后，从而更好认识本民族的一种途径和方法。丸山曾说自己对于日本政治思想史的研究为“本店”，对于现实问题的研究是“夜店”。其实这也侧面说明，丸山本人是一直在日本历史中，寻找关于自己研究的内容，日本思想历史的研究，是他研究的主线。例如，早期的丸山曾试图从日本的内部，尤其是德川幕府时代“徂徕学”内部要素的解读，来试图从日本古代思想内部寻求日本的近代化的因素。例如通过对“徂徕学”公与私的解读，将力争证明日本内部其实也孕育着近代的要素。正如他在著书《日本政治思想史研究》 中将中国宋儒和伊藤仁斋等思想中的现实与目标的关系转换为部分与整体的关系，从而论证了“徂徕学”中包含有关于个人意识觉醒的近代主体性。这是丸山尝试从前近代思想文化中，从政治学角度解读国家与公于私的最初认识。在丸山看来，在日本思想深处，总有一种低音以复调形式反复出现，不断修正外来文化，在某个瞬间这个低音就会突然以回忆的形式迸发出来，从而对外来思想文化起到修正作用。“过去，并不能作为过去而自觉的面对现在，或被推至一旁，或沉降到下方，并逐渐从意识中消失而忘却，正因如此，它又会在某种时候以“回忆”的形式迸发出来”。这与他关于批判战时国家主义时对于战时体制下国家无限侵害个人权利是一脉相承的。丸山认为战时国家主义的种种现象绝非是一时狂热，是一种具有历史深处的思想特质。在日本，个人从未被明确地承认过。天皇制度之下，个人权利被践踏殆尽，个人真善美的绝对价值的最高体现便是对天皇国的无限忠诚，个人权利被国家绑架，天皇制下的国民只能被叫做臣民。而非独立自由的个人。那么这种现象并非仅仅是战时才有，而是深深根植于日本传统的精神文化土壤中。天皇制则是日本固有文化古层最核心的特征。因此当丸山真男批判战时军国主义时，从分析国家对个人主体的侵害时，其实是从天皇制是一种文化上的执拗低音的持续进行相关解读的。丸山对于其在对日本军国主义批判的时候，就已经显现其对于日本思想上执拗低音的问题意识。丸山看来，这是因为日本的思想缺乏一个立定自己主体地位的思想，即是说缺乏像中国思想坐标轴儒家思想那样的传统思想之存在。从而反反复复的出现思想上的斗争。日本自明治维新以后，开启了近代化的富国强兵之路，在丸山看来虽然废除了武士特权，形式上废除了身份之间的差别，实现了四民平等，但由此而来的将政治权利由以前的武家统治归为天皇统治，日本社会实现了多元统治到一元统治这一高度集中的权利制度之下。这样反而使得日本民众卷入神皇武国中，人们没有一个时候感受到了近代，这里的近代其实是指，具有自由、独立人格的近代。由此我们可以看出丸山无论是关于徂徕学的解读，还是关于超国家主义的批判，都是围绕公与私的解读，国家与个人权利之争展开其思想画卷，而丸山在解读过程中发现了日本传统思想阻碍具有近代独立人格的产生，由此才有了后来原型论.古层论。执拗低音这一对日本思想认识深刻的学说观点。

2 古层是永久革命的思考原点

日本经历二战战败后，在盟军占领下（实际是美国为主），积极推进民主国家改造，在当时影响最大的苏联的共产主义和美国的个人自由主义。但随着朝鲜战争的爆发，美式民主成为日本的主流改造方向，其实丸山对此抱有一定的期待。尤其是对市民社会的形成，认为这是形成个人自由的有效方式。在安保斗争的时候，他曾对集会的人群发表演讲到：一旦认同权利等于万能的时候，等同于否定了民主。因此希望此成为日本民众自我意识觉醒的契机。但接下来的东大纷争中，学生冲击了他的教研室，他曾指责这种行为连纳粹法西斯都没有这样。便让他相当失望。二战后，丸山认为这是构建民主社会的好时机，丸山虽然意识到了精神革命的重要性，但却依然无力改变日本的现实。其在临终前曾说：自己的少年时代的日本就好比奥姆真理教 ，在日本国内堂而皇之的可以通行，但出了日本却完全行不通的逻辑。从拥护美式民主到全共斗，让他身心疲惫，因此七十年代后，丸山对于现实社会很少发表评述，或许来源于此。岛国根性的特质，精神文化上“执拗低音”的存在，在民主的道路上不断推进中，丸山意识到了精神改造重要性的同时也认识到树立民主自由之思想的困难之大。因此丸山看到了民主进程的艰巨性，意识到了民主革命并非一蹴而就，需要永久的革命。“毋庸置疑，民主主义并非只终结于议会制民主主义。议会制民主主义只是在一定历史条件下，民主主义在某种制度上的表现而已。但是，我们不管过去还是将来都不会看到一个完全体现民主主义的制度，人们至多只能谈论某种程度的民主主义。在这一意义上，”不断革命“才是真正符合民主主义这个词的“。由此从日本当时政治运动中，丸山从看到希望到希望破灭，实际是他进一步认识并深刻感受到了古层这一日本执拗的持续，对于民主的巨大阻碍。由此在批判和非议声中，丸山便回到了自己的”本店“的工作。可以说个人如何成为自由的个人，是丸山毕生思考的问题。而二战后各种民主思潮的涌起，丸山看来这是一个构建个人自由民主的国家。但几次政治运动，尤其日本高度经济成长期，使得他的言论显得和社会不协调，和他本人的理想落差很大。由此，他意识到了日本古层对于日本民族思想深深的影响。由此深刻意识到了民主革命的重要性和艰巨性，暨此，自由个人的民主主义制度只有进行时，需要永久的革命。

3 总论

至今日本普通民众对政治仍报以冷淡的态度的我们便可一斑窥豹，例如，电车也有上行（东京方向）和下行（地方方向）之分。可以说丸山真男指出的问题，依然没有得到很好的解决。成长于大正、昭和的丸山，一生就如日本的国家一样经历了大喜大悲。而丸山作为战后思想的坐标，他为构建一个自由民主的社会而不懈努力，这一点是值得高度肯定的。从师从南原繁，进入日本政治思想的研究，丸山便从公与私的角度，探索日本近代以来人格形成的道路。由此寻根溯源，丸山发现了日本思想的古层。在二战民主浪潮下，丸山对本国民众自我觉醒是抱有相当大的期待，最终未能如他所愿，民主意识的养成，非一朝一夕，丸山认为民主革命只有进行时没有完成时，需要永久的革命。丸山对于民主系列论述，对于促进当代思考民主国家发展，个人权利之培育和发展，仍然具有重要参考意义。

参考文献

[1]丸山真男.福汊·冈仓·内村.丸山真男集（第七卷） .岩波书店，1996：367-368.