浅谈《道德经》中的美学思想

李晓鲁 张芦 卢瑞瑶

摘  要：《道德经》作为我国古典哲学的代表作，同时也是一部经典的美学著作。其中蕴含了老子“天人合一”“自然而然”的思想，美是至高无上的，大道至美，强调出了人与自然的和谐之美。本文将从自然、社会和艺术三个角度来探析《道德经》中的美学思想。

关键词：《道德经》;大道至美;美学思想

[中图分类号]：B223  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-24-0-01

《道德经》作为一部经典的美学著作，里面蕴含了老子对世间万物的认识，老子把“道”比作世间万物存在的本源，而美则存在日常生活中，包含在世间万物里，用来鉴赏和评定万物的一种方式，也都是对“道”外在的体现。因此二者结合，从中去感受《道德经》中“道”带来自然、社会、艺术的美学思想。

1、道德经中的自然美学思想

自然的美，所指的就是世间万物所自然而然呈现出的美感，是宇宙，是大地，是土壤，是心灵等形态下带来的一种自然而然的状态。而《道德经》中对于自然而然的这种状态有着更好的体现，蕴含着更丰富的自然美学的思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”万事都要遵循它的规律法则，不能违背。老子第四十二章提及到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天地万物是一个整体，地球上的四时更替，自然风光都始于道。“道”被看作生态自然系统运动变化的法则和规律，老子认为，道之美在于自然，必然有道的特点，是一种自存自在，自然而然的状态。从自然中感受道，从高山峻岭，飞禽走兽等一些列大自然孕育出的生命里，奠定了“道”的自然美学思想，奠定了《道德经》中的美学基础。

由此看来，按照“道”的理解，“道”不仅仅在于自然生态的和谐统一，也在于人与宇宙之间的统一，把生命和自己有机的结合，实现“天人合一”的生态美结构。从而人既法地，亦法天、法道、法自然，人与物之间无界线、无区别、无差异、无对立。多年前老子就倡导了，人必须顺应自然，才可以与自然和谐共生的理念，强调出了人与自然的和谐之美。

2、道德经中的社会美学思想

《道德经》中也蕴含着深刻的社会美学思想，在生活中去感受社会中带来的美，从细小的事物里发现美，这就是社会美。

“道常无为而无不为。”“无为”非绝对消极之意，它在某种意义上可视作一种特殊的“为”，“无为”是方法或手段，而“为”则是目的，即以“无为”之方式达到“为”之目的，这是一种极为高超、含辩证法思想的处世方略，恬淡无为以求全性保真，以平和乐观的态度感受生命。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自來，繟然而善谋。”老子认为，不争是一种美德，更是一种朴实中的真实美。人应该清静无为、顺其自然，保持内心的安宁平静。这也就是道之美。

社会美学思想应该建立在“无为”、“不争”、“无欲”、“朴真”的基础上，只有以此为基础，人类生产劳动，人类的情感、理想和意志才有其美的价值，才能够呈现出人类生命的社会意义。

3、道德经中的艺术美学思想

艺术美是指艺术设计出来的作品所呈现出的美感，是通过艺术家们的审美做出的设计品，要有一定的审美目标，实践和理想与生活美丑特性在艺术形象中结合的产物。

艺术作品从某种意义上是将思想物化然后又从物中得到思想的表达以及引申。正如《园冶》中：“虽由人做，宛自天开。”这句话，精辟的道出了古代园林艺术本与自然，高于自然的宗旨。中国的园林设计建立在尊重自然，把山水花鸟等各个要素有机的组织在一起，宛如一幅优美的风景画一样。达到人工与自然的和谐，“天人合一”的完美境界。也与老子的“自然而然”的思想相契合。“大音希声，大象无形”。老子认为世界上无声最美，无形之最美。用心去感受，自然地而非人为的美。所以艺术作品的呈现不能使人一目了然、一览无余，否则就会使艺术作品味同嚼蜡，破坏美的创造和美的欣赏。

由此来看，深深的影响着中国的传统美学的《道德经》中，我们应挖掘精髓，仔细品读，发掘其中的内涵，对中国古代美学思想和文艺造诣都有着深远的意义。而且对构建具有民族特色的美学和我国的文学体系也颇有裨益。

4、结论

《道德经》中所体现出的美学思想博大精深，其对于美学思想更深远的意义在于审美人格的造就和审美心胸的培养。在当今响遍世界的“回归大自然”的呐喊声里 ，老子的哲学思想和美学思想更加焕发出了东方智慧的高明和魅力。

参考文献：

[1]梁海明.译著《道德经》[M].书海出版社，2009年1月第一版.

[2]李泽厚，刘纲纪著.《中国美学史》[M].中国社会科学出版社，1984年版.

[3]谢廖莎.《园冶》中的设计美学思想研究[D]. 山东大学，2013.