生态女性主义视角下的《使女的故事》

摘要：玛格丽特·阿特伍德被誉为“加拿大文学女皇”，因其作品中对于自然和女性的关注，一直受到广泛研究。本文将从生态女性主义的角度来解读其名作《使女的故事》。

关键词：玛格丽特·阿特伍德 《使女的故事》生态女性主义

一、引言

玛格丽特·阿特伍德（1939—），被誉为当代“加拿大文学女皇”，是该国著名的多产作家之一，其作品形式多样，涉及诗歌、儿童文学、小说等。主要作品有诗集《圆圈游戏》（1966）、《那个国度里的动物》（1968）、《诗选》（1976），长篇小说《可以吃的女人》（1969），《使女的故事》（1985）、《猫眼》（1988）、《别名格雷斯》（1996）、《盲刺客》（2000）等。她的作品获奖无数，被翻译成多种文字，她曾四次提名英国布克奖，2000年以小说《盲刺客》摘得这一桂冠，她一直是近年来诺贝尔文学奖热门人选之一。

《使女的故事》（1985）是阿特伍德所有作品中最广为人知的一部，90年代被德国导演拍成电影，搬上大银幕。2017年由美国Hulu公司推出的同名美剧，使得该故事再次回到大众面前，引起新一轮的热议。《使女的故事》发生在21世纪初的一个假想社会——基列国（Gilead）。奥芙弗雷德是基列国的一名使女。她是这个国家中为数不多能够生育的女性之一，被分配到没有后代的大主教家庭，帮助他们生育子嗣。在这里，女性被剥夺了一切自由，成了男性的财产。她们被简单地分成几类：主教夫人、经济妇（专司杂务）、使女（生育机器）、嬷嬷（负责管教年轻姑娘）、坏女人（打扫有毒垃圾）等。在这个疯狂的世界里，人类相互敌视、等级分化和肆意杀戮，还要面临自然环境恶化、经济危机、战争等问题。该小说甫一问世，就一直是文学评论界的重点，着眼点多为反乌托邦视角、人物塑造等。本文通过分析小说中独特的生态女性视角下女性与自然、男性与女性之间的矛盾。

二、生态女性主义理论

生态女性主义诞生于20世纪70年代，由法国女性主义学者奥波妮（Francoise dEaubonne）首创，旨在解放妇女与自然，并围绕自然、女性和发展的主题批判父权制的统治和压迫，进而宣扬女性文化、女性原则对解决生态问题的作用。其核心思想是把自然和女性联系起来，把男性对于女性的压迫和人类对于自然的压迫相结合，解决生态危机中产生的一系列问题。Karen Warren认为，“对女性的压迫和对自然的主宰之间有着重要的联系。”文学作品中生态与女性的关系密不可分，自然和女性都对于文学作品有着深厚的影响。当自然受到浩劫时，女性也难逃劫难，因此提高女性地位和改善生态都是生态女性主义的目标。“生态女性主义的首要内容是女性与自然的同一性。”自然与女性的同一性在《使女的故事》中得到高度统一。

三、作品中的生态意境

（一）基列国恶劣的自然环境

小说《使女的故事》于1985年出版。乍一看，这是一本描写未来的科幻小说，但是书中描写的场景和未来却非常有可能发生。纵观20世纪的70至80年代，人们充分享受着科技和经济发展带来的各种便利。书中所描述的基列国的人们也是如此，他们没有看到未来的灾难，向自然不断索取，以为自己创造的是美好新世界。文中的女主角在回忆中写到她收藏使用过的塑料袋，因为它们在空气中存在2000年也不会消失，而她的丈夫对此却无动于衷，继续使用。后期的基列国自然环境就已经遭到了严重破坏：核电站事故，辐射肆虐；森林遭到破坏；海洋遭到严重污染，无法出产可食用的鱼虾；物资匮乏，须凭劵购买；梅毒病毒变异，侵害着人类；杀虫剂和农药的使用，使生物体内的化学物质集聚，人类的生育力开始大幅度下降，人口出生率已经下降到了零。“……有毒物质悄悄浸入女人们的身体，在她们的脂肪里安营扎寨。……一想到自己的身体……里面充满有害物、变异的蛋白质、像玻璃一样粗糙的劣质晶体……”比人口出生率下降更为糟糕的是新生儿出生的畸形率，高达四分之一。作品中当另一位家庭的使女生产之后，女主角所在家庭的佣人坷拉立刻问道：“是个健全的孩子吗？”

（二）极端措施

随着物资的匮乏，人口出生率的下降，新生儿畸形率的升高，基列国的领导层——大主教们开始想出形形色色的应对手段。對于大部分人类而言，不孕不育、子嗣减少、儿童畸形是最恐怖的问题。孩子是家庭乃至于人类的未来，是物种基因的传承、延续，没有健康正常的孩子，就意味着没有后代，没有未来，只能走向灭亡。为了应对这样的危机，《使女的故事》中的基列国开始受到自然界物种一雄多雌的深恶社会理论的启发，效仿《圣经》里拉结借腹生子的故事制定法律，抓捕有生育能力的平民女性，处死她们的丈夫，强行带着她们的孩子，将她们送到感化中心进行培训，随后送到没有孩子的大主教家庭，为他们延续后代。使女有三次机会，在规定的时间内为大主教家庭诞下子嗣，未能成功者将被处决。使女为主教服务的同时，地位较低的青壮年男子只能被迫单身。这无疑是违背自然规律并且是对自然的亵渎。

四、《使女的故事》中的人际关系

生态批评的研究范围在涉及文学与自然、人与自然之间关系的同时，对人与人之间的关系也尤为重视，认为小范围的和谐必将促进大范围的协调。处理好人与人之间的关系便是处理人与自然、与自然万物关系的基础，是构建文明与自然和谐的一个重要的解决办法。

（一）阶层的划定

《使女的故事》中的基列国使用严格的等级制度来划分阶层。特权阶层为大主教和主教夫人，其次是军兵和眼目。杂役男子（如司机尼克）、经济妇（杂役男子的妻子）、马大（特权阶层家庭的中年女仆）、使女（特权阶层的代孕女性）以及荡妇（为特权阶层提供性服务的年轻女性）均为社会底层。他们没有工作、婚姻生活，没有人身自由，只能服从特权阶层的安排。再下一级是“异族人”，他们会被送到“第一国有家园”，没人知道到底送到那儿去干什么。最后一类是死刑犯和“坏女人”。死刑犯是反抗政府统治的异己、同性恋、异教徒，他们都会被处死。“坏女人”是反抗意志坚决或缺乏社会地位、年老没有生育能力的“无用”女性，被发配至“隔离营”进行强制体力劳动或者直接被送去处理有毒物。阶级分层的统治手段，从人的心理和外在形式进行固化，能在极短的时间内起到强化统治、消除异己的目的。阶级分层后带来了划界，人与人之间存在着明显的差异，书中主要以不同的颜色来表示：主教夫人着粉蓝斗篷，使女着红色斗篷，经济妇着绿色服装，杂役着黑色制服。看起来是“物以类聚、人以群分”，实际上基列国的人已经不再是人，而是分门别类的物体。

（二）两性之间的关系

女性主义是该小说最突出的特点之一。从生态批评角度讲，大自然和女性首先存在许多相似之处。大地孕育万物，经常被比喻成母亲，女性孕育胎儿，为人类带来希望。女性的解放是人权平等、人与自然和谐相处的第一步，作者在该小说中展现出一些女性生活常态，表达出对女性生存状态的担忧和愤慨，同时也进一步探讨了女性与男性、人与自然的关系。

《使女的故事》中的女性，无论是属于统治阶层的主教夫人、底层的使女，还是最底层的“坏女人”，都是失去自我选择的对象。女主人公奥芙弗雷德所在的家庭中，大主教夫人赛琳娜之前也是名职业女性，随后大肆宣扬女性应恪守妇道、安于家中， 却发现自己很难忘却旧时岁月，最终被迫无奈地待在家里。她发现自己与其作大主教的丈夫同床异梦、格格不入而气急败坏。身居底层的奥芙弗雷德，回忆了在“感化中心”的“忏悔课”，课上珍妮“忏悔了十四岁时遭人轮奸及流产的一次经历”，嬷嬷却引导使女们一直回答是“珍妮的错”，认为是“珍妮引诱了强奸犯”。特权阶层通过宗教让女人明白生产是女人的第一要义。大主教也教诲奥芙弗雷德说：“成为好女人的第一要义，就是要满足自然对男人慷慨的安排，要求他们传宗接代，要求他们的生活多姿多彩。”故事里到处充斥着男性对于女性的完全主宰。男性控制了女性最基本的人权，她们不再拥有思想、人格，财物，甚至生殖的自由，而那些主宰女性的男权却渗透在政权、法律、家庭，甚至无处不在的上帝和女性自己身上。

五、结语

如果说文明与自然、男性与女性是二次元划分并且从形式上对应，自然的自救与女性的自救最大的差别就在于程度和规模的不同。作家自己曾说过，“这部小说不是科幻小说，它是我们的历史、现在，还有可能是将来。”阿特伍德作为一位有着明确生态意识的女性作家，她不仅关心女性，关注自然，她更关心的是人类的未来。

参考文献：

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（作者简介：丁冬梅，女，硕士研究生，苏州经贸职业技术学院，讲师，研究方向：外语教学、词典编纂）（责任编辑 刘冬杨）