论荀子“文质彬彬”的传统设计观

摘要：荀子是春秋时期集大成的一个思想家，他的“理性”政治思想中蕴含着丰富、朴素的传统设计观思想。研究荀子思想的学者不乏，但主要探索的区域是政治思想、性恶论以及自然观等，荀子的“传统设计观”却鲜为人知。此次主要研究荀子的“文质彬彬”设计观，可以从一个新的视角挖掘荀子的智慧思想，将延续的造物思想贯穿起来，做到真正的“古为今用”，为我们研究现代“适度设计”提供理论支撑。

关键词：荀子;文质彬彬;政治;设计观;

春秋战国时期，诸侯争霸，礼乐崩塌，却迎来了造物设计突飞猛进的一个盛况。由于战争、生活各方面的需求，这同样也是政治、经济、文化等多方面的因素带来的结果。对于一个国家来说，综合国力、发展经济是第一要义，考虑到民生，照顾到百姓的需求，在设计上要落实到百姓的日常生活的“实用情况”。器物是为人所用，而不是受其牵制，并且是以“用”为目的，更加便利于人的生活，而不仅仅作为一种财富的象征。深切关怀到百姓实际情况，从理性角度审视历史与现实生活。

在设计观上，荀子主张兼具实用功能和美的装饰。“文质彬彬”表达的就是这种情况。《雍也篇·论语译注》：“质胜文则野;文胜质则史。文质彬彬;然后君子。”[1] 质：质朴、质地、朴实的内容。文：指文采，华丽的装饰。史：虚饰、虚化浮夸的装饰。彬：文采和质地配合恰当的样子。文采多于质朴，又未免虚泛。两者配合恰当，才能成为真正的君子。用“文质彬彬”也从深层次表达了荀子对物质、精神文明的美好追求。

一、合“用”之理：物尽其用

荀子注重实际的现实情况，关照民生，重视发展经济，在《卷六富国篇·荀子》中提到：“故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚，非乐而日不和。”[2] 反观墨子推行的“节俭”政策，荀子认为这样只会加剧贫穷的程度，百姓生活得不和谐。他主张县、乡田野是产生钱财的根本之道，由于铁工具的使用、井田制的崩塌和适度消费方式的刺激，不断地拉动了农业、商业经济的繁荣，进而也促进设计的发展。他“实用”设计思想贯穿全部，着力提倡器物的“日用”之道，这为古代传统设计奠定坚实的基础。

荀子推崇器物的实用功能、精密程度，认为用也要符合“理”，使得物尽其用，在用的基础上有所“适度”的美化、装饰。《卷五王制篇·荀子》有所记载：“论百工，审时事，辩功苦，尚完利，便备用，使雕琢文采不敢專造于家，工师之事也。”[3] 这里“尚完利”“便备用”指的是注重产品的坚固适用，使得器具方便使用，重点强调器物的实用功能。《五辅·管子》也曾有相关论述：“古之良工，不劳其智以为玩好，是故无用之物，宋法者不生。”[4]

在设计中充分考虑到“用”的因素，设计的器物只有“大量”被投入生产使用才能被认为是成功的作品。设计要“以人为本”，早先从山顶洞人遗留的“装饰品”中就发现了美的印记，在具备基本的使用效能的基础之上，同时也要关照到人在使用时的心情，有一定的人文关怀与审美追求，从而协调好各方面的人际关系。

二、合“文”之理：恰如其分

荀子承认人们的欲望与需求，人的需求会随着经济文化的不断增长而产生矛盾。如果人的欲望长期大范围地无法得到满足的情况下，社会就会产生暴动的局面。为此，荀子认为通过装饰满足人的生理、精神需求，进而控制局面，稳固和谐的统治。《卷五王制篇·荀子》有所记载：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之，夫是之谓大神。”[5] 荀子希望所有的器物都是尽善尽美的，对上能用来修饰上层贤良人的生活，对下可用来供养百姓，使他安适地快乐地生活。这里的“饰”指的正是装饰美化。

荀子认为只有百姓对美好生活怀有强烈寄托的这种情况下，经济才会长足发展且政治健康持久。随着经济的不断发展，消费也促进设计的进展，设计更要充分地考虑不同阶层的生理、情感心理需求以及生活希望。《卷六富国篇·荀子》描叙到：“知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，……故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟，以塞其耳;必将铜琢刻镂、黼黻文章，以塞其目;必将刍豢稻粱、五味芬芳，以塞其口。”[6] 这一段详细介绍了君王统治成功潜在的因素，要通过装饰进行设计来满足人们的耳朵听闻的、眼睛欣赏的、吃喝需要。同时由于物质财富的积累也推动了造物能力的提升、设计的进步。

如果只是一味地强调“装饰”而不具有实际作用，那么这样会有危险的结果。荀子的装饰观整体深深融入在政治理念里。荀子认为在国家治理方面，过度地将重心放在“形式”上而缺乏“实用”效果，却擅长于“装饰”，一旦需要“形式”的东西发挥作用时，才发现不适用，这在政治上时最大的危害。《非十二子篇·荀子译注》说的就是这种情况。“适度的美”也从民众的日常生活用具中体现出来的。在春秋战国时期随着新材料新工艺的使用，铁制工具的功能、造型装饰出现了焕然一新的变化，充分地展现了时代的特征，既考虑到“实用因素”又结合“装饰”，是“文质彬彬思想”的一个良好体现。

装饰在古代只是作为统治的一个辅助符号。通过服装颜色、建筑规格等来具体划分等级，体现尊卑等级的差异。不管是日用之器还是奢华用品都是为了加强统治、稳固政局的目的。春秋战国时期流行着两种美，一种是以崇高、“彤镂”为主，涂丹漆和雕刻花纹。亦泛指装饰。另一种是为政治服务、紧密相关的美，于是出现了以符合“礼”为美的标准。

三、合“礼”之理：尊尊等级

治理国家是以“礼仪”为核心，按照“礼”的尺度制定相关的标准，根据身份地位进行分化设计。受时代背景的影响，为君主的需要而服务，整个社会思潮是这样的，造物必定受其影响。《修身篇·荀子》有记载：故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。[7] 重点说明了“礼”的重要性，就连吃饭、穿衣、居住、言谈举止都和“礼”紧密相关，如果遵照礼法就会协调一致，不按照礼法就会不协调而产生毛病。

因此，器物的“文质彬彬”即实用功能和美的装饰之下，内里实质上体现了以“礼”为核心的森严的等级制度。为了让人从中完全可以分辨分高贵低贱的等级，而在各种器具上雕刻各种颜色的花纹，并不是要求它们的外观好看;为了让人通过声音识别出吉凶，获得欢乐、和谐稳定的满足感觉，进而鼓、管乐、石磬、琴瑟、争、笙等多种乐器产生，并不是要求别的东西;之所以建造了房屋、高台、水中的亭榭，是为了满足人们用来躲避燥热潮湿、修养品德、分辨出高低贵贱，并不是追求外观。

四、结语

在古代一个大的环境下，“礼”是秩序与等级的象征词，同样也是设计考核的尺度式我们设计师更要遵循“礼”的标准，让文质恰当融合在一起，坚持既崇尚实用至上，又加入“恰当”装饰的原则，这样才能促进社会的不断发展。“文质彬彬”造物观对传统设计观、当代“适度设计”产生深远的影响。当然“彬彬”只是个含糊的概述，具体的设计问题还得根据“度”的把握来造物。

参考文献：

[1] 郑民.论语译注[M].浙江：浙江人民出版社，2005：62.

[2] 高长山.荀子译注[M].哈尔滨：黑龙江出版社，2003：182.

[3] [5] [6] [7] 同[2] ：157、150、182、19.

[4] 耿震东.管子译注[M].上海：上海三联书店，2014：105.

作者简介：

江黎静，汉，山东青岛市，1994年4月，女，在读研究生，研究方向为设计学，联系电话：18364194458.

（作者单位：齐鲁工业大学（山东省科学院）艺术设计学院）