人赋山水情，山水富人情

甘亚玲

摘要：桐城文化源远流长，桐城山水旖旎秀丽，二者相融合，孕育出光彩盎然的桐城人文精神。此文通过对桐城民间文化的研究，深究出其中许多桐城的文人墨客文章中透露出的山水情结。

关键词：桐城民间文化；桐城山水；情结；人文精神

中国文化中有很大一部分是由山水文化组成的。纵观历史，无论是在古代还是在现代，中国文人都有一个共同的心愿，就是退居山林，悠游于山水之间、放情于世俗之外，对酒当歌、清流赋诗。无论是出于政治目的还是自身的精神情趣，或者是对文化品位的追求，总之，他们对自然山水均有一种特殊的眷恋，偏执到无从可考，又自然到随心所欲。上至达官显贵、名门望族，下至平民百姓、贩夫走卒，只要略懂文化，就会把隐居山林寄情山水当作最终的归宿。特别是那些文化品位越高、精神要求越强的人产生这种愿望的念头就越强烈。

在中国文化史上博大精深的徽州文化衍盛，吐露出皖南山水的浸沐，而桐城文化的兴起也离不开龙眠山水的滋润。秀丽的山水总是能孕育成就着一种生机勃发光彩盎然的人文精神。

桐城地处皖中，北有巍巍的大别山，南有浩瀚的长江，西距湖北很近，东离江浙不远，素有“楚尾吴头”之说。境内湖泊数处，碧水千顷，沃土平川。清代散文大家戴名世在《数峰亭记》里称“吾桐山水奇秀，甲于他县”，他还在另一篇文章《河墅记》里对家乡的一处山水作过详实地描写：“江北之山，蜿蜒磅礴，连亘数卅，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县。县治枕山而起，其外林壑幽深，多有园林池沼之胜。出郭循山之麓，而西北之间，群山逶逦，溪水潆洄。”这个地方山水灵秀，美好的自然环境是桐城民间文学滋生的肥沃土壤。

桐城旧城，负山瞰河，形似金龟，取圆通万物之意；城内街巷里弄因形就势而设，不假人工，顺其自然；士大夫家宅多营造山水景观，追求遁世离俗、恬淡静逸的境界；园林池沼多建于城郊山麓，随山采形，就水取势，追求自然情趣。清乾隆间桐城诗人姚兴泉有诗赞叹：“桐城好，别业卧风烟。石头路窄苔痕补，花眼墙低燕剪穿，春水屋如船。”桐城文人性好山水，笔下常流露出对自然本性的赞美。桐城派开创者方苞主张保持名山“太古之容色”，反对凿山造佛，刻石镌名，认为其丑陋“如疮痏”。在方苞等桐城派作家眼中，天下山水形势皆发天地之秘，必人的性情与之冥合，才能真正领悟天地之道，故“文之至者，通于造化之自然”。正是在对自然的效法与参悟中，桐城派确立了“率其自然而行其无所事”、“道与艺合，天与人一”、“文章之美得乎阴阳刚柔之精”等创作原则，形成了清通雅洁的流派特色。

桐城西北叠障的群峰便是龙眠山，龙眠山“擅江北名山之秀”，峦媚岭俊，壑暗谷幽，飞瀑流泉，清潭绿荫，佳景叠出。以至被誉为“宋画第一”李公麟一生沉醉家乡的山水，晚年归隐龙眠，建“龙眠山庄”，号“龙眠居士”。李龙眠博学多能，清雅端善，其画颇具创意，独具风格，黄庭坚曾有诗赞：“索侯有句不肯吐，淡墨写出无声诗。”又有评家称：“独步当时 ，映照千古”。李龙眠年少，苏轼、苏辙与黄庭坚，同工书画，故苏黄皆视李龙眠如弟，有李龙眠自有苏黄，李龙眠归隐龙眠山，苏轼就曾筑别业于桐城“官庄”，黄庭坚也曾移读桐城灵泉寺，过往密切。李龙眠终究是李龙眠，不辱“龙眠”之号，择龙眠山的“墨祥堂”、“云芗阁”、“栖云室”、“垂云泮”、“澄元谷”、“延华洞”、“玉龙峡”、“璎珞崖”、“鹊源”等二十胜景，作《龙眠山庄图》，极尽龙眠山水的无边风月。此画一出，时人比之王维的《辋川图》，苏轼欣然撰跋，黄庭坚趁兴题诗《龙眠山》，苏辙更是卖力，一口气写下《龙眠山二十咏为李伯时赋》，弄得几个人忙碌了好一阵，一亦乐乎。同时，也开启并影响了历代桐城名流及外籍旅桐的学者诗人纷纷题诗，赞咏不计其数。

桐城也许就是因为那北宋文坛艺苑的学华横溢，才气卓绝的一个顶尖人物在这里意气尽情的挥斥，仿若将精良的人文种子播撒在龙眠灵动的青山碧水中，才有后来生生不息葱茏繁茂的人文之林。尽管从这时候至前明，有三百多年的相对沉寂，那大概就是这片人文之林在纳精彩气蓄势待发的间隙吧。

其实，桐城山水之胜并非龙眠一处，与龙眠山毗邻的鲁谼山，就以古代名将遗迹的人文景观取胜。三国时期，魏占合肥，桐城地域是当时的东吴对抗魏国的前线，鲁肃任横将军，拒北屯兵在此，故而曾有“鲁肃镇”旧称。鲁肃镇 的景点有鲁肃亭、试剑石、谷林寺、洞宾泉，且有附近的寄母山上的“望母岭”，投子山中的“投子寺”等，皆与鲁肃有故事。

镶在龙眠山、小龙山之间是菜子湖，纳舒（城）庐（江）、桐（城）怀（宁）潜（山）百川汇聚而成，方圆三百余平方公里，系长江下游大湖泊之一，水域辽阔，烟波浩淼。

如此这般的山水，人才不出，人文不兴才怪！姚鼐曾就“桐城派”出于桐城，解释为“舒黄之间，天下之奇山水”，说法尽管有些偏执，并非毫无道理。倒是朱元璋打下天下，定都南京，置桐城隶江宁府（明代南京），即便嗣后京都北迁，改南京为南直隶，依然是南方的中心所在，南京桐城两地的政治、经济、文化发生了密切的关系，这才是桐城人文振起的不可豁缺的外部客观条件。此后，桐城的仁人志士不失时机一代代筚路蓝缕，走出桐城，走向全国，栉风沐雨，开拓山林。

张英（1637-1708），字敦复，号乐圃，清桐城人，名臣，文学家。康熙六年进士，官至礼部尚书、文华殿大学士。在朝为官数十年，深得康熙帝的信任。康熙四十年（1701），张英因年老致仕。他一不居京城闹市，二不住县城里的“宰相府”，而到山清水秀的龙眠山双溪畔隐居下来。除读书、写诗外，他还从事一些轻微体力劳动。他用苏东坡“白首归来种万松”的诗意，沿着双溪堤遍栽松树，名为“万松堤”。他日常生活非常俭朴，一不穿绸缎，二不食山珍海味。往來山中，都是步行，遇到挑柴人便主动让路。与乡民相处，从不以宰相自居，而以一个山间老人与人交往，山村里人都喜欢与他接近。乡居七年，从不涉及地方政事。康熙四十七年（1708）病故，年72岁，赐谥文端，葬于双溪。

孙颐，字仪之，明代桐城人。天启五年进士，授浙江仙居知县。后辞官回归桐城，在龙眠山下做了三间屋，把儿子、侄子、孙子共七人召集在一起，为他们授业、解惑、传道。三代同堂一老七少，大家轮流做饭，一起读书。授课之余，孙仪之常带孩子们上山打柴，下河游泳，共享天伦之乐。正是老先生教育有方，在他身边念书的七个孩子，后来有两个中了举人，一个中了进士，七个人都能诗能文，有著作传世，人称“龙眠七子”。

桐城仕官在职任上弃官归野的自李公麟后，蔚然成风，盛汝谦、何如宠、方以智、钱澄之、马之璋、姚鼐、吴赓枚、姚柬之、吴汝纶、陈澹然这些豪杰紧步后尘，壮志不酬皆因与当朝官腐之风不合，厌恶仕途，保守名节，他们抽身被千万人视作名利园富贵乡的官场如同逃出荆棘地。至于官运风顺的如张英、张廷玉“父子宰相”与方观承、方维旬、方受畴“父子三总督”等一批官员，他们在殚心为国、勤政为民，清廉自律的同时也苦心孤诣，在官场的漂泊周旋中，尽管既得皇帝的宠信，又受同僚敬重，但始终不失贞洁的本质。

山水，不仅丰富了中国的文化艺术，也丰富了中国文人艺术家的精神世界，它是中国文人艺术家取之不尽用之不竭的艺术源泉，它甚至就是古代文人艺术家的生命。

逶迤峭拔的龙眠山，清明悠远的龙眠水，宛若母亲的怀抱，哺育滋润着桐城世世代代的英才俊杰，赋予他们博厚与坚毅，淡泊与澄莹，瑰玮与飘逸，灵动与颖慧，使这些英才俊杰吞烟云，吐紫气，壮志凌霄，在高天厚地之中熔铸出纯粹典雅、辉映千秋的桐城人文之精魂！

参考文献

[1]刘永鑫.《桐城派散文》.吉林文史出版社2014年