从“民贵君轻”到“重民限君”

刘紫月

摘要：在吸收继承孟子民本观点的同时，唐甄结合时代背景扬弃的拓展孟子学说的内涵与外延，使孟学民本思想获得活力性补充，唐甄亦在此过程中丰富了自己的民本主张。为了清楚梳理唐甄对孟学民本思想的继承与发展，本文把孟子的民本思想归结为四个方面：一、君民关系，二、重民，三、养民，四、化民，根據这四个方面对比分析唐甄民本思想的内容，以期更精准的展现其民本思想的本源。

关键词：唐甄 孟子 新民本 重民

传统民本思想以孟子为先导。孟子率先明确地把民众的地位抬高到君主之上，这是孔子、子思没有论及的高度。孟子认为，“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有实行“仁政”，才是真正践行“王道”，无敌于天下。这一思想体系为后世民本思想的发展奠定了基础，历朝历代思想家的民本主张，无不围绕“王道霸道”之争展开。唐甄亦不例外。

唐甄是一位典型的儒者，他尊崇的是尧、舜、禹、周公、孔子、孟子等圣人贤君，践行的是孔孟“圣人之道”，怀抱的是“修身、齐家、治国、平天下”的人生宏愿。他在《潜书·潜存》中自白：“吾之学圣人之道也，犹为至京师而向往者也。身始出门，而望数千里之远，虽未及至，而道由里数门入，备问而熟闻之，如既见之者。然苟非知之，其何以行？”短短两句话就已卒章显志，即使他“困于远游，厄于人事”，但仍怀有“潜存”的意志，希望有一天能够见证“圣人治天下”、他所敬仰的孟子“保民”“爱民”的仁政可以真正实现。

为了清楚梳理唐甄对孟学民本思想的继承与发展，本文把孟子的民本思想归结为四个方面：一、君民关系，二、重民，三、养民，四、化民，根据这四个方面对比分析唐甄民本思想的内容，以期更精准的展现其民本思想的本源。

（一）君民关系

在孟子的民本思想体系中，君民关系是其学说的立足点。作为政体中最基础的二要素，孟子认为君和民不是天平的两端，而是相互作用的支持力与对抗力的统一。

孟子首先提出“民贵君轻”的观点。他强调，民作为社稷的组成部分，是国家稳定、发展的基石，只有注意到民的重要性、看到民的显贵之处，并自愿降低自己的天子身份，使自己处于弱与轻的地位，君主才能获得民众的支持。由此，孟子进一步得出“得乎丘民而为天子”的观点。

唐甄继承了孟子的这种君民关系观点，并进一步把这种观点深刻化、极致化。具体表现在以下两个方面。

第一，唐甄赞同孟子君与民是相互依存的关系，并以“身心”喻之。在唐甄看来，君与民是紧密联系的，正如人的身体与心脏一样，二者中无论哪一样出现问题，都会导致生命的损伤，因此君主对待民众要像对待自己的身体般。

第二，唐甄不仅强调民对君主“得天下”的作用，也指出民能反抗暴君、匡正君的行为、能使其“失天下”的实际作用力。

（二）重民

孟子对民众的重视，主要体现为“兴亡由民，得民为君”的政治观念。自上古至殷商西周再到春秋战国，纷繁的战争促使学者反思战争经验、总结战争规律。孟子之前，《尚书》就已认识到“咸和万民，享国五十年”，“重民”的意识已被统治者认识到，但直到孟子，才真正把民的重要性提到决定统治成败的高度。

在与梁惠王的对话中，孟子多次强调，统治者保民安民，使民能够养生丧死无憾，这就是王道的开端。把民放在统治的首要地位，把百姓的生产生活作为政事的核心要务，不杀戮、无暴政，那么民对待君王就如“水之就下”，无人能挡。一言以蔽之，对民施行仁政的君王必定是“仁者无敌”的。

（三）养民

孟子的养民思想是对“外王”的具体实践，集中表现在三方面：制民之产、与民以时、轻薄赋敛，可视为为从经济层面富民。

制民之产的目的是为了保障民众的基本生活，使其有所养而不至于动乱。孟子答滕文公治国之道，反问其：身为国之君，看到百姓借贷凑交纳税、一家老小抛尸露骨于山野的场面，又有什么颜面说自己是明君、仁君呢？因此，孟子提出，养民必从保障民有恒产、按时生产、减轻刑罚、降低税收做起，只有稳定百姓的生存、生活，民对国家才有恒心。

通过富民来养民，是唐甄的一项重要主张。孟子强调的富民，是保证民的基本生存需要，而非“利民”。唐甄认为，除了要满足民的基本生存需要，要使民真正的富裕起来，达到“足食”“厚生”的水平。为了实现这种诉求，唐甄提出了四点建议：第一，国家要把“养民”作为立政基本。民只有“足食”，才能“养民”，通过“养民”的成果，对官员进行“论功”，根据功的多寡，决定“举贤”任命，由此，国家才能“图治”。第二，养民更应“官不扰民”。在唐甄看来，让民自足自利是发展经济、积累财务的最佳手段。第三，富民要重视农业、工商业的发展。唐甄提出，“为政之道，必先田市”。

可以看出，与孟子相比，唐甄在“养民”方面的策略性更加注重功效，也更加具体，但本质上仍属于孟子的富民之道。

（四）化民

“化民”指教化民众，孟子从人伦和教育两方面来阐述“化民”的手段和重要性。孟子认为，明人伦是国君统治的最终目的，只有遵从“父子主恩，君臣主敬”，才能建立起统治的秩序与规范，上下才能知仁行礼。而仁、礼都是孟子“不忍人之心”的外化，是内在道德伦理的外在践行，践行的手段是实施“谨庠序之教”，即重视学校教育，通过学校以教导民众为善、向善、复归“性善”。

唐甄充分吸收了孟子“化民”的思想，主张要教育要“尽性”，此“性”即“仁义之性”。在唐甄看来，学的目的是为了建立“人道”“圣人之道”，途径是把文学、事功、孔孟之言相结合，三者缺一或偏一只会导致愚昧或迂阔无用。这一思想可以看做是直接继承了孟子的观点，并把孔孟的圣人之言列为修己的重要内容。

孟子强调“明人伦”，唐甄亦言“凡所见之人，无贵贱，无小大，皆以学明伦也”。学明伦是化民的目的，凡为士者，更不能脱离人伦而单言道说。唐甄对孟子思想的继承可谓明朗。

唐甄还强调兵的重要性，认为“不知兵，则仁义无用”，把军事训练加入民众的日常活动，就能够“御人之暴”“敌至无患”。这种思想是对孟学的发展，是唐甄结合时代背景和历史经验总结出的新的“化民”内涵。

参考文献

黄忠晶：《孟子具有民主、民权思想吗？》，广西师范学院学报（哲学社会科学版），2007年04期。

唐甄：《潜书校释·善施》，岳麓书社，2011年，第114页。

杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，2016年，第107页