从中国传统文化的角度阐释文化自信的内涵

李大伟

关于文化的概念界定诸多，有广义和狭义之分。狭义的文化是指是相对于政治、经济而言的人类全部精神活动及其产品。广义的文化，是以天文、人文规律教化天下、扶正人心。文，是语言，如天文、人文，大自然的万事万物都有“语言”，由种种现象反映着事物发展变化的规律。化，当取改正、完善、归于合理的意思。国家和个人的发展受各种因素的影响，容易出现错误的方向或趋势，只有改正合乎规律，才能达到最好的发展状态。文化通过对宇宙、自然、社会与人的种种现象规律和道理的论述和行为启迪人们，向善向好发展，进而国家长治久安、人民安居乐业。本文讨论的文化是指广义的文化。

文化万变不离其宗，是通过告诉人为什么生存和怎样生存来化正人心。《尚书》中讲：尧禅让给舜的时候，传授他治理天下的要点“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《道德经》通过描述种种天地现象规律，启示人们“尊道贵德、返朴归真”。总结来说，古往今来文化大抵都是对以上两种观点的阐述。人心始终有种种的不足，只有化人心，彰显道心，才能够使人最好的发展，只有长期保持“道心”，才是存在的最终意义。关于为什么生存，朱熹在《大学章句序》中写到：“盖自天降生民，既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也”。中国古典哲学体系理论认为，人的出生都具备与天地同源的本性，诸如仁义礼智都是本性的表现。但是由于人受私欲和不良习性的影响，本性遮蔽，人心日益昏聩，光复本性才是人生最大的事业，是人生的目的。人如何更好的生存在于不断消除个人的私欲和积习，重公利、轻私利，重视生产有关的实业、少一些无实际意义的虚拟产业。不断解决由贪婪、好逸恶劳、不良嗜好、“凌人之上”等不良习性，由个人扩展到家、国、天下，由内到外、个人到群体、由少到多，不断累积和优化而实现天下大同。文化有一个亘古不变的规律：“壹是以修身为本”，从国家和个人，只有不断发现自身的问题，改正错误的方面，不断的修正、完善，才是持续长久的根本。“为善则长吉，作恶则招凶”，只有要消除坏的、保留好的，才能得到最好的发展。

自信，是一种状态，是排除个人私心干扰，自我客观的肯定。我们每个人的内心，都有一个合理的标尺，当做事达到这个公正、合理的标准时，内在就会有获得感和充实感。孟子说：“行有不慊于心，则馁矣”，为人做事若有不合理、违背规律的事情，自身就难以满意。如自身有种种不足、缺点，如不改正会影响自己难以心安，也会影响自身的发展进步。只有不断改正自身的不足，消除不良的习惯，提高完善自身使自我得到认可，做到“无愧于心”，才是自信，才能达到长久和更高层次的发展。

总的来说，文化自信是经过不断地改善自身的不足和缺点，使每个人都合理全面的发展，是国民心态的安定，不受外界干扰，达到心无旁骛、专心致志沿着目标方向前行的的状态。在内讲，消除嗜好和过分的欲望，使人心静定，通过不断地自省、改过，消除遮蔽人光明本性的积习、缺点，达到事理融会贯通，“从心所欲不逾矩”的状态;在外讲，是通过不断完善自己的行为，多做有益于他人、有益于社会的事，处事公道、忠实，做到做事“无愧于本心”。

文化自信，是一项长期工程，是将一个人因为气質禀赋带来的种种缺点逐渐改正，归于完善，然后由个人推及至国家，解决和改正的渐进式过程。

《易》中讲：穷理尽性以至于命。只有通彻宇宙和万物存发展的规律才能懂得生命的本质。需要建立一个世界观、人生观，明白宇宙、人从无到有的过程，以及人的本原与宇宙的关系，只有明宇宙之理，才能真正懂得人生的意义，这是文化的最核心基础。而世界观、人生观的基础，是在于培养人所共有“至善无恶”的本性，也就是传统文化中所讲的“道”。如孟子讲的“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心、王阳明所讲“不动心”;再如忠臣烈士，惟义是从，在国难灾祸来临之时，愿意捐躯殉难的;如此类推，或者是日常尽职责，或者是帮危济困，一切善事做的恰到好处，内心欢欣鼓舞，都是本性彰显的体现。能够明白这种状态、这颗“初心”，是文化自信的出发点。

《中庸》中讲：“道也者，不可须臾离也”。我们都会有短暂忘私忘我、心无旁骛的状态，但是转眼就会被种种烦恼劳累所纠缠。而只有时刻都保持“本性彰显”的状态，才是自信。所以要持续改正不合“道”的状态和习惯，只有无事时，静心思过、除杂念，工作时专心致志，务求尽心尽力做到高标准，这样不断累积，才能达到自信的状态，：“慎终如始，则无败事”。

马克思主义理论最重要的一个观点就是“理论与实践相结合”、“实事求是”。文化自信针对的是不同类型、不同时代、不同背景的人和事，虽然道理相通，但是对某个事的处理方法不同，不能纠结于具体的处理模式和观点，事物总是不断变化的，需要不断地改变、革新，以做到最合理的状态。

老子说：“大道废，有仁义;智慧出，有大伪”。社会治理的最好状态应是百姓各正自心，不焦不燥，风俗极美，浑然忘我，可以说是文化自信的最终状态;然而如果人心达不到这种程度，退而求其次，崇尚仁义、以礼仪规矩束人，民众克制自身，先公后私，也是盛世祥和之象。然而如果民心生贪，无纯洁的内心而窃道德之名，贪德行带来的利益而无与利益相匹配的德行，然后智术的崇尚胜过德行，放纵的享受多过克己修德，种种机巧、伪诈成风，那么社会则开始乱象频生。

《鬼谷子》里讲： “天下不治，在于人心不治，人心不治在于欲念横溢，欲治天下，首治人心，欲治人心，首治乱象！”国家是否强盛，人心是根本，人心清静、中正，就会更有耐心和灵感，这是提升创新能力的重要方式;人心不贪，在经营生产中就不会过分的榨取利益，分配合理，缩小贫富差距。而文化自信的程度，在一定程度上代表着国家发展的向好趋势和发展潜力，越是文化自信高，越是不会迷茫、能力潜力会不断增强，社会的整体状态就会更高，人民的素质和心态则会越来越好。若能实现文化自信的最终程度，“共产主义社会”即在眼前。