国学经典与成长教育（六）

王耿 张治水

[经典重现]

子张①问曰：“令尹子文②三仕③为令尹，无喜色;三已之④，无愠⑤色。旧令尹之政，必以⑥告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣⑦乎？”曰：“未知⑧，焉得⑨仁？”

——《论语·公冶长篇》

注释  ①子张：孔子的学生。②令尹子文：令尹，楚国执政的官名，相当于宰相。子文，做过楚国的令尹。③三仕：三，此处为概数，可译为“几”。仕，做官。据《左传》记载，子文于鲁庄公三十年开始做令尹，到僖公二十三年让位给子玉，其间相隔28年。在这28年中，他曾几次被罢免又被任命。④三已之：已，停止，这里指被罢免。之，代词，指令尹的官职。⑤愠：恼怒。⑥以：以，把。⑦矣乎：语助词。⑧知：通“智”。⑨焉得：焉，疑问词，怎么。得，具备。

[作家小传]

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子是中国古代大思想家、大教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国14年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语錄和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子的儒家思想对中国和世界都有深远的影响，被列为“世界十大文化名人”之首。

[经典解读]

译文  子张问孔子：“楚国的令尹子文三次当令尹，没有喜悦的神色;三次被罢免（令尹），没有怨恨的神色。自己在任期间的事务和处理的方法，一定告诉新上任的令尹。子文这个人怎么样？”孔子说：“可以说是尽忠了啊。”子张再问：“算得上仁吗？”孔子说：“他的智还没有显示出来，这怎么能算是仁呢？”

核心密码  忠于本职。“忠”不等于“仁”。在儒学道德体系中，“仁”是比“忠”更高一级的道德范畴。“仁”的核心要义是“爱人”，这是一种不分尊卑贵贱的普世之爱;而“忠”的基本内涵是忠人之事，即有所授任就应当每日反省自己“为人谋而不忠乎”，这是一种强调下对上必须尽心尽责的道德规范和行为准则。所以当子张向孔子求教楚国令尹子文旧事时，孔子认为子文为楚国令尹，出则尽忠于国事，处则授政于新令尹，无论进退均无喜无忧，不计较个人的荣辱得失，在道德修养方面已经达到了“忠”的境界，至于“仁”则还算不上。

从言辞上看，孔子对令尹子文的行为是赞许的，但是，在子张问他是不是达到“仁”的境界的时候，孔子并没有完全认可。他认为“忠”只是“仁”的一个侧面或者一个部分，这里的“忠”，更多的像现在我们常说的职业道德，也就是忠于本职之事。孔子认为令尹子文是一个具有职业道德的政务人员。

[经典启示]

中华民族历来有“敬业乐群”“忠于职守”的优良传统。早在春秋时期，孔子就留下了“执事敬”“修己以敬”等话语，主张人在一生中，始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力;荀子也说，“凡百事之成也，必在敬之”;宋代大学问家朱熹曾解释道，“敬业”就是“专心致志以事其业”，即用一种恭敬严肃的态度对待自己的工作，认真负责，一心一意，任劳任怨，精益求精。

[经典重现]

季康子①问：“使民②敬，忠③以④劝⑤，如之何？”子曰：“临之以庄⑥，则敬;孝慈，则忠;举⑦善而教不能⑧，则劝。”

——《论语·为政篇》

注释  ①季康子：即季孙肥，春秋时鲁国的正卿，是当时鲁国的权臣。“康”是谥号，“子”是尊称。②使民：统治人民，使其服从自己。③忠：“敬也，尽心曰忠。”（《说文解字》）④以：通“与”，介词，引入动作行为赖以实现的工具、手段、材料等。⑤劝：劝勉，勉励，激励。⑥临之以庄：临，从上向下看。引申为对待。即用庄重的态度来对待百姓。⑦举：双手托物。引申为尊崇。⑧能：友好，亲善，和睦。

[经典解读]

译文  季康子问道：“要使老百姓对当政的人恭敬、忠诚并且互相勉励，应该怎么做呢？”孔子说：“（如果）你能用庄重的态度对待他们，那么他们就会恭敬;（如果）你对父母孝顺、对后辈慈祥，那么他们就会尽忠于你;（如果）你能任用贤德之士，又能教育品行低下的人，那么他们就会互相勉励而努力工作了。”

核心密码  孔子主张统治者应具备良好的品德，并以优秀的品行修养来处理政事。他认为当政者本人应当庄重严谨，孝顺慈祥，爱民如子，举贤任能，老百姓自然会对当政者尊敬，竭诚尽忠而努力工作。

[经典启示]

“为政以德”是儒家的治国方略和为政原则，儒家认为要天下大治，执政者自身就要有表率万民之德。只有为政者具备了从政治国的良好形象，具备了优秀的品德和修养，才能担当起治世的神圣使命;同时，儒家又认为执政者的道德也应该包含对权力的制约和规范。 

儒家“为政以德”理念为我们今天的治国理政提供了有益的启示：一方面各级领导干部要在“德行”上为全社会做出表率;另一方面领导干部在知法、懂法、守法的基础上，应充分发挥其约束、规范的作用，自觉地把“至善”的道德智慧付诸实践。

[经典重现]

定公①问曰：“君使②臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼③，臣事君以忠④。”

——《论语·八佾篇》

注释  ①定公：鲁君，姓姬，名宋，昭公之弟，继昭公而立，“定”是谥号。②使：使令。③礼：秩序。④忠：公正而尽力。这里不是指对一人一姓之小忠，而是指公正无私辅助天下之大忠。

[经典解读]

译文  鲁定公问：“君王役使臣子，臣子侍奉君王，各自应该怎么做？”孔子回答说：“君王应该按照礼节来役使臣子，臣子应该真心无欺地侍奉君主。”

核心密码  何谓“君臣相处之道”？孔子认为君役使臣，要依照礼的秩序安顿贤人，即按照国家体制大纲、社会组织规范，将应有的架构及名称、应有的职守、应有的权利等赋予贤人，使贤人为其所用;臣侍奉君，当不违公正无私与尽心竭力。君有君的职守，臣有臣的职守（尽忠报国），都做好了就合乎礼，谁没有做好就是无礼。

做领导的对下属要以礼相待，这是尊重下属的人格。现在讲的人权，下属有做人的权利尊严，你得尊重他。你制定的规矩，自己带头遵守。譬如说一个企业有企业的规矩，要求员工不迟到，那做领导的自己就不能迟到。老板不迟到了，员工哪敢迟到？正所谓“其身正，不令而行”“子帅以正，孰敢不正”，所以，领导要带头守规矩，这就是使臣以礼。做下属的对于领导要尽忠尽责，领导交代的任务工作，一定认真做好，不马虎、不苟且、不拖延。这样君臣关系必定和谐，上下和睦，必定兴旺。

[经典启示]

鲁定公向孔子请教御人之术，即怎样领导人，属于权术问题，孔子回答的却是领导之德，是放之四海而皆准的道理。当时，社会已不注重德政，只讲求权术，急功近利。孔子用这个回答批评了当时的社会现象，劝诫鲁定公要注重德政的建立。作為一国之君，不要总想着御人，总想着用什么方法才能使下属忠于自己。而是要行德政，对待下属要以德服人，要用真心对待下属，下属必定能感知到你的真心，必定敬佩你的德行，进而衷心拥护你，这才是万全之策。试想，人的欲望是无止境的，不论你用金钱、官位还是其他，必定有满足不了的时候，那时他就会心怀怨恨，不忠心以侍，所以权术总有穷尽之时。只有德政，能使人真心信服，并愿意永远追随你。

[经典重现]

子曰：“君子不重①，则不威;学则不固②。主忠信③。无④友不如己者⑤。过⑥，则勿惮⑦改。”

——《论语·学而篇》

注释  ①重：庄重，自持。②学则不固：所学也不稳固。③主忠信：以忠信为主。忠，尽己之心。信，始终不渝，诚一不二。④无：通“毋”，不要。⑤不如己：指不忠不信的人，和自己的志趣不一样的人。⑥过：过错，过失。⑦惮：害怕，畏惧。

[经典解读]

译文  孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严，即使学习知识，所学知识也不稳固。行事当以忠和信两种道德为本。不要与自己不同道的人交朋友。犯了过错，就不要害怕改正。”

核心密码  做人惟在忠信。作为具有理想人格的君子，应当具有庄重大方、威严深沉的形象，给人以稳重可靠之感。要重视学习，不自我封闭。行事当尽己之心，始终不渝，诚一不二。善于结交志趣相投的朋友，而且有错必改，这是君子自我修养相当重要的原则。

[经典启示]

厚重是一种修养。厚重的反面，就是浅薄。厚重，才能容纳、吸收。浅薄之人学习，表面上一听就懂，实则用起来就不行。人当以忠信为本。要善于与忠信的人、与和自己志趣相投的人交朋友。要善于关注和学习别人胜过我的地方，要严以律己，宽以待人。要闻过则喜，并且善于欣赏他人的优点。

（责任编辑 / 刘金华）