谈如何在鉴赏诗词中体会美

王春雷

摘 要：中国古代对诗歌艺术的把握，不重细密的分析，而重总体的品鉴，把握的方式是直观的、印象的、顿悟的。诗歌的艺术分析不能停留在语言的表层上，得意忘言是诗歌鉴赏的法门，由言和意象的研究再进一步就是意境和风格的研究。

关键词：诗词;鉴赏;审美;得意忘言

本文通过言不尽意、古典诗词的审美特征、得意忘言几个方面浅议鉴赏诗词的方法，并从中得出审美的技巧。

一、言不尽意

《周易·系辞上》载：子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”这两段话中，孔子首先指出：“以文字写成的书，无法完全表达所要说的话;言语也不能完全表达心中所想的意念;然而，难道圣人的心意就不能了解了吗？”他又说：“圣人建立卦象，以象征的方式表达无法传达的深意;设置六十四卦将宇宙万物复杂变化的真伪尽情显示;而附加文辞，以尽量表达所要说的话。”孔子认为圣人用立象、系辞的方法是可以表达出深刻复杂的情意的。

语言能否尽意是魏晋玄学家清谈的话题之一。他们的见解比孔子更进了一步。粲答曰：“盖理之微者，非物象所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也;系辞焉以尽言，此非言乎系表者也。斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。”（《三国志》引《荀粲传》）

荀粲认为意内、象内可尽言。言可达意，但不能尽意。指出了言、意之间的联系和差别以及言辞在表达意念时的局限。

语言有描述形象和唤起形象感的功能。但是，正如朱光潜所说：“言所以达意，然而意决不是完全可以言达的。因为言是固定的，有迹象的;意是瞬息万变、缥缈无踪的。言是散碎的，意是混整的;言是有限的，意是無限的。好像用继续的虚线画实物，只能得其近似。”（《无言之美》）。这些描写所用的语言是固定的、散碎的、有限的，而表达的是变化的、混整的、无限的，因而在每个读者头脑中唤起的形象是千差万别的相近似的形象（虚像）。

用语言进行描写，所得只是详尽描述，又会像汉赋那样形成景物堆积，可见在描写景物时，言不尽意是存在的。人们深知意是难以言说的，是无法完全表达的，于是就通过语言造像的办法，使人们进入体验境界，又回到描写上来，所以借景抒情成了诗词的主要抒情方法。

二、古典诗词的审美特征

诗是言志、缘情的。言不尽意论说出了诗人们在创作中深切体验过的一种苦恼。如何用语言将情志完美地表达出来，许多诗人和理论家进行了艰难的探索。“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。”（陆机《文赋·序》）陆机说经常感到苦恼的是主观意念不能正确反映客观事物，言辞不能完全表达意念，大概这个问题不是难以认识，而是难以解决。刘勰也有同感，不过他探索得更深入细致，已经发现了问题的关键：方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而意奇，言征实而难巧也。（《文心雕龙·神思篇》）。刘勰说，动笔前气势要比文辞大一倍，写成文章只能表达构思的二分之一。这是为什么呢？意象凭空设想易于奇妙，语言文字落实难于工巧。刘勰这段话不仅提到“言不尽意”，而且指出了原因，这关键就在于言为实，意为虚，以实表虚是无法完全一致的。刘勰还进一步探讨了什么“意”不能“尽”：“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微至乎！”刘勰说，至于文思之表的细微意旨，文字之外的曲折情致，语言所说不尽的，下笔点到为止。文思至精方可阐发事物的奥妙，文体至变才能符合它自身的规律。犹如伊挚（上古烹饪大师）说不尽烹调艺术，轮扁（上古能工巧匠）讲不清斫轮技艺，实在太微妙了。刘勰的这段话有三点值得注意：一是语言艺术有“思表纤旨，文外曲致”，这种“理之微者”是语言所不能表达的;二是指出这种极细微的情致，不可尽量表达上下功夫，而是在“文思”“文体”上用“至精”“至变”的功夫。这三点，为文学创作和鉴赏提供了宝贵的经验，为我国古典诗词审美特征的形成提供了理论根据。刘勰还在《隐秀篇》中进一步明确了我国文学（主要是诗）的审美特征：“隐也者，文外之重旨也;秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧，斯乃旧章之懿绩、才情之嘉会也。夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韬珠玉也。——隐是言外所含蓄的重要意义;秀是篇中最突出的话。隐以言外含有另一层意思为工巧，秀以特出一般为巧妙，这是前人文章中的美好成就、作者才情的很好表现。隐的特点，有言外的意思，像秘密的音响从旁传来，潜伏的文采暗中闪耀，好比爻象的变化含蓄在互体里，川流里含蓄着珠玉。

三、得意忘言

得意忘言是诗词鉴赏的不二法门。这一点我们的祖先早有发现，且看他们的论述。

“得意忘言”最早见于《庄子·外物篇》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而与之言哉！

这一观点王弼在《周易略例·明象》中有详尽的论述：“夫象者出意者也，言者明象也。意尽莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”

王弼说的象是指卦象，还不是艺术意象，但他说的言、象、意三者的关系却与文艺创作中语言、艺术意象、思想情感者的关系十分相近。因而欣赏文艺作品也就是“寻言以观象”，“ 寻象以观意”，这道理是正确的。所以他进一步指出：“故言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”  筌的功用是捕鱼，蹄的功用是捉兔;得到鱼，捉到兔，就不必再留筌和蹄。象的功用是存意，言的功用是明象;象对于意，言对于象，都是从属地位。所以得象就不必拘守原来用以明象的言;得到意，就不必拘守原来用以存意的象。

参考文献：

[1]宋莺.谈领悟古典诗词意境的鉴赏方法[J].语文教学之友，2018，37（04）：27-29.

[2]胡小国.诗词鉴赏 从意象开始[J].文化创新比较研究，2017，1（23）：37+39.