屈沱醉归诗满纸

马力

船泊茅坪港。跟了一路的湿云，压得更低。虽不在夜里，微茫的天光下，雾气飘卷，江面愈溟濛了。

雨，屈原用泪水等我们。

雨坠得细，像愁丝。这愁丝是屈原的，在楚辞里缭绕。

屈原的忧愤之咏在诗史上弥散，两千年是它的艺术长度。当世的作用，他切盼；后世的影响，或许也想到了。为这，他探寻到一种富于生命力的表现形式——骚体。

“诗三百”感动过他。欢乐的劳作场景、丰盈的乡间风味、朴素的情感爱恋、神圣的祭祀歌唱……中原先民的群体性吟诵，带着周代社会的生活气息，融进愈觉孤苦的魂灵——只因屈原的内心太悱恻，太怆悢，太凄楚，太惨怛，风雅颂中的四言句式，载不动他的忧思，唯有拖长了腔调曼声高吟，做乐章式的寄慨，方觉尽意。况且桑间濮上的郑卫之音，跟他的家国之痛亦难同调。《离骚》《九歌》《九章》《天问》……他驱遣华艳炫冶的语汇精心雕镌诗歌宫阙的每个细部，古雅的音律、宛转的唱叹，尽为性情所主。寥廓水天，响彻激楚之清声——辞。

鲁迅论《骚经》，以为“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度”，出语切当。钱基博说“《楚辞》者，上承三百篇之《诗》，下开汉人之赋”。从《国风》到《离骚》，由诗歌到辞赋，从现实主义到浪漫主义，屈原的江畔行吟，开始了宦途失意者的精神流浪，汉诗的抒情传统也在他的吟哦中发端。

屈原祠的山门，牌楼式，甚雄峻。设彩鲜丽，基色是白，大面积的粉白色块占据了墙体，一派素净。立着六根高柱，形若几道顺着檐楼翘脊直贯地面的粗线，又涂了热烈的红，极似从天边飘下的条幔垂挂于立面，若在晴日里看，火一样艳。宋人谓：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”以浅粉深红染饰祠门，这样的配色，可说是“楚色”吧。也含着寓意——人格的狷介与情愫的浓挚，瞻望的一瞬，便可领受。

“其志洁，其行廉”，是司马迁给屈原的定评。情怀清正、精神高贵的人，他所眷恋、所倾情、所赞美的物事，也不会是污秽的。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”……九畹溪是一处群芳的幻境，思想和感情的血液汩汩流注，琪花瑶草享受着温润的滋养，且在诗人的心野上盛放，光华斑斓，馨馥飘溢。他拥有调配文字的绝对权力，灵感的统御下，词语的湍流密集地激溅，意象的花朵湿漉漉地摇曳，华美、瑰富、繁丽、空灵，我们读诗的，犹觉纸上香。

这样的祠门，当然要横悬大匾，四个字：“光争日月”。其意脱胎于《史记·屈原贾生列传》。原句是：“自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”持论颇为精切。

屈原志行高远，“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，自认“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，为这，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，竟至“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。便是怨嫉谤怒丛于一身，亦决难与权奸苟合。依阿取容，俯就世俗，不是他的作为。“其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容”，在《史记》中留下介洁的躯影。

空自嗟吁的屈原，先受怀王之疏，后遭顷襄王之逐，放流沅湘。“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁”，司马迁的沉痛字句，活画出这位楚国三闾大夫的落魄态度。“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的扬扬意气，消磨得差不多了，而诗人初心不泯，纵使“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，也要“览相观于四极兮，周流乎天余乃下”，意态仍是自得的，萧散的，纵脱的。宫廷法则规束不了粲若明霞的绮梦，创作的神髓——理想性，是在他心里定下的，政治抱负破灭，他在诗歌中重构自己的理想国。艺术上的超逸韵致，是掀卷的水浪，是飞荡的云絮，淡化了实际生活的日常性，把心带往梦境。平生之志虽则弘毅，无奈“路修远以多艰兮”，日短心长，未及得遂，怎不伤怀永哀？直到决意怀沙自沉前，他也没有停止放歌，他用诗作捍卫德行的尊严。“定心广志，余何畏惧兮”，对一己生命之外的未来世界，他依然抱有确信。他理应意识到，往后的年代，会有无数知音到他的诗里来，并产生相同节奏的心跳。这就是诗人，这就是屈原！《离骚》中的抒情形象，逍遥乎霄壤之间，超越了王朝社会的沉黯现实。

屈原创制楚辞，这一诗体也成就了他。新美颖异的诗风耐住了时间的淬炼，强大的经典性星辰一样永恒。古楚之地，此等烂漫玄幻的格调在屈原的诗歌里，也在庄子的散文中。一个是文学的，一个是哲学的。

殿堂、廊庑、层台、高阶、院壁，周绕通连而成一个多进的庙堂式院子。雨紧了，我趿的鞋子早已淋透，脚是不肯歇的。我只觉得刚走过一座殿，后面又隆起一座更大的，姿态端凝，山一般矗在烟雨里。重檐上鳞瓦湿亮，泛着灰色的暗光，正脊之上和它的两端，龙凤若飞——神兽之塑，全赖工匠手段的细巧。殿后迤逦着一道草树森茂的冈峦，团团黛绿如云，如浪，当然把这主殿衬得愈加雄丽。

在这轩敞的殿宇里，屈原用沉静的目光迎送无数礼敬他的人。他的立像，面容很是清癯，眼神是郁悒的，而身姿似松，饶具挺秀气。峨冠、褒衣、博带、广袖，佩长剑，踏芒履，貌尽清奇。受着王权的挤压，沦为放逐之臣，屈原心底是含恨的，拖著沉重的步子，无奈地挥别楚都纪南城，迎着愁惨天色，襟拂草露，迈向呜咽的波流。他在漫踱中选择离开世界的地点和方式，汤汤流水能够给他解脱的快慰。他渴望接近精神的圣境，在那里结束生命的旅程。陈洪绶的《屈子行吟图》也叫我想起，其时，屈原的年纪尚不到五十。鄢郢渐远，荆巫亦邈，他也如一个濒老的闲叟了。

此刻，我的心境起了一点变化，不再厌嫌天色的阴晦，反觉这雨倒来得巧——走近屈原，在诗行里找到他的灵魂，这样的天气恰好。

我朝这尊立像凝眸，看它泛出青铜一样的光色。正、反、背、侧，怎么端详，身形体态都含着特殊的内质，那是饱满的气韵，那是刚健的骨格。历世所祀的这个人，已离我们远去千载了，风神气象却是不灭的。游荡的魂魄会在不同时空相遇，那一刻，各自的精神天空将接受太阳共同的照耀。戴圆履方的芸芸后辈，苦辛无论多么深重，都能在他的美辞里寻见倾诉的出口。

一颗伟大的诗魂，占了这么宏壮的祭殿，这么高远的江天，这么悠长的岁月，这么众多的心灵，我只有追怀，只有默祷，只有尊崇，只有虔拜，才算对他表了诚敬。

屈原进入的不光是文学记忆，更是民族和国家的记忆。

楚王墓，该向何处去寻呢？

屈原像的两侧，相伴的不是清俊的宋玉、婉丽的婵娟，而是两幅壁画：《屈子远游图》和《端午祭归图》，固属好笔墨。入我心的，却只有陈老莲的那一幅。

一个殿里，映出阔大的星座图，仿佛为屈原的《天问》而设。“天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？”独临旷僻山陬、寂寥水湄，他思接洪荒遂古、混沌太初，披发仰首而问天。这是诗意之问，知性之问，也是人类之问，历史之问，更是时光之问，宇宙之问，宏富的精神内容紧连大地。云雾流荡着，雷霆回响着，他发出的凄怆语调，闪电般撕裂苍穹。飞扬的壮辞把我领入个人的情绪状态，无心去听《诗经》里上古男女的集体歌咏。

屈原为秭归人。县里最早的屈原祠，是唐朝一位叫王茂元的归州（唐宋时，秭归名归州）刺史兴造的，祠址选在州城之东的屈沱。历世州官，皆有修缮。造葛洲坝，祠宇移建于向家坪。三峡大坝动工，秭归县城换了地方，屈原祠也从江北的向家坪迁到茅坪镇东面的凤凰山。

我在祠院的配殿见到一口井——照面井。一旁附着几行字，一瞧，明白了：这眼老井原先不在这儿，而在屈原降生地香炉坪对面的山峦上，幼小的屈原，临井照影梳洗也是可能的。附会的传说自然有一些，多能动人。

把遗井迁过来，而且迁进配殿，是要花些气力的。井，敢情也是可以挪地儿的呀！挪了地儿，还是那个井吗？没关系，以意为之，得其仿佛则可。

转至二楼。真静呀，静得只听见自己踩在地板上的足音。一个老汉蹲在门前，雨从檐头滴下来，在廊角轻溅。他眼光凝着，心思很专，好像在听雨，听雨里的味道，入梦一般。

我的问话，扰了他的神儿：

“修祠的料，还是老的吗？”

“呣，能搬多少，就搬多少！”

他答得對。后来我听说，移建那会儿，拆下的许多砖木，都编了号。

这座新祠，虽不是屈沱的那一座，古时气息犹存。

陆放翁昔日过秭归，口吐平仄：“归州猿吟鸟啼里，屈沱醉归诗满纸。”后半句我喜欢，不避年代之远，借来当题吧。

责任编辑：沙爽