假定 放大 否定

归谬法是逻辑推理的一种常用方法，或者说是一种非常实用的反驳方法。归谬法，首先假定对方观点正确或者说被反驳的论题是正确的，然后对这一论点加以引申、放大，从而导出荒谬可笑的结论，以证明被驳论题的错误。简而言之，“否定”“尤甚”，则更加显示其谬误。

归谬法主要用于驳论类的文章中。这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合，从而产生辛辣、有力且富于幽默感的表达效果。

其结构如下：其结构如下：〔被反驳的论题〕A;〔归谬过程〕第一步假定：设A真;第二步放大：如果A则B;如果B则C;〔反驳包含的推理〕已知C假;第三步否定：因为C假，所以B假;因为B假，所以A假。一旦证明A假，亦即反驳了A。

让我们先看一个归谬法的例子：有个病人对住院处的护士说：“请把我安排在三等病房，我很穷。”“没有人能帮助您吗？”“没有，我只有一个姐姐，她是修女，也很穷。”护士听了生气地说：“修女富得很，因为她和上帝结婚。”“好，您就把我安排在一等病房吧，以后把账单寄给我姐夫就行了。”

护士的话中，“修女富得很，因为她和上帝结婚。”这个结论明显是荒谬的。第一步假定，病人并不直接地指出护士的荒谬之处，而是故意“承认”“修女富得很，因为她和上帝结婚。”为真;第二步放大，即“好，您就把我安排在一等病房吧，以后把账单寄给我姐夫就行了”。第三步否定，显然这个结论是护士不能接受的，必然遭否定，由此又必否定作为前提的护士自己的话。据此推出“以后把账单给我姐夫寄去就行了”的荒谬结论。如此巧妙地否定对方的言论，可见，归谬法尽显幽默风趣。由此我们不难得出归谬法的基本特征：顺着对方的逻辑把其观点无限放大，以显示其荒谬性，从而达到对其观点予以根本否定的目的。

运用归谬法思维的步骤及注意点如下：

首先，抓住对方的谬误所在。对方的谬误往往隐藏在整个议论之中，因此，要敏锐地抓准谬误点，是归谬法的关键。

然后，假设对方是正确的并加以引申，使引申出来的结果与原错误观点之间有很强的逻辑关系，而且越荒谬，人们就越能看清楚其本质。

第三，归谬法的最终目的是使对方的错误论点不攻自破，因此，推论要合乎逻辑，必须严密，所“归”之“谬”必须显著“荒谬”。

唐弢在纪念鲁迅先生的文章中，记叙了最令他难忘的两个笑话：

一个是：“我们乡下有个阔佬，许多人都想攀附他，甚至以和他谈过话为荣。一天，一个要饭的奔走告人，说是阔佬和他讲了话了，许多人围住他，追问究竟。他说：‘我站在门口，阔佬出来啦，他对我说：滚出去！’”听讲故事的人莫不大笑起来。

还有一个：国民党的一个地方官僚禁止男女同泳，闹得满城风雨。鲁迅先生幽默地说：“同学同泳，皮肉偶尔相碰，有碍男女大防。不过禁止以后，男女还是一同生活在天地中间，一同呼吸着天地中间的空气。空气从这个男人的鼻孔呼出来，被那个女人的鼻孔吸进去，又从那个女人的鼻孔呼出来，被另一个男人的鼻孔吸进去，淆乱乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。要彻底划清界限，不如再下一道命令，规定男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具，既禁空气流通，又防抛头露面。这样，每个人都是……喏！喏！”

在座的人已经笑不可抑了，鲁迅先生却又站起身来，模拟戴着防毒面具走路的样子，走来走去，引得大家笑得都顾不上吃饭了。

这些谈话常常引起我好几天沉思，好几次会心的微笑，我想，这固然是由于他采取了讽刺和幽默的形式，更重要的，还因为他揭开了矛盾，把我们的思想引导到事物内蕴的深度，暗示了他的非凡的观察力。

（摘自唐弢《琐忆》，有删改）

解析

鲁迅先生对“攀附阔佬”和“男女同学禁令”进行了抨击，采用的说理方法就是归谬法。先看“攀附阔佬”，第一步假定：首先假定设A真，即许多人攀附阔佬，甚至以跟他说话为荣。第二步放大：如果A则B，即如果乞丐跟是富人说话，那么乞丐是荣耀的;如果B则C，富人说，让乞丐滚出去，乞丐觉得是荣耀的。第三步否定（反驳包含的推理）已知C假，即这种荣耀是荒谬的;因为C假，即荣耀是荒谬的，所以B假，即乞丐以和富人说话为荣是错误的;因为B假，所以A假，即攀附阔佬，以跟他说话为荣是错误的。一旦证明A假，亦即反驳了A，那么许多人的观点是错误的。

再如“男女同学禁令”，首先假定观点正确，男女同学同泳，的确有碍大防，应加以整治。接着放大、引申，空气从男人的鼻孔出来，被那个女人的鼻孔吸进去，这是混淆乾坤，实在比皮肉相碰还要坏。然后进一步放大，彻底防止男女“淆乱乾坤”，就得“男女老幼，诸色人等，一律戴上防毒面具”了。最后否定，从禁令推理所得出荒谬的结论，讽刺了道学家们的虚伪荒谬，令人忍俊不禁。

阅读下面的文字，根据要求作文。

一位武士手里提着一条鱼来到一休禅师的房间。他说：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手;而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。于是，一休说：“是死的。”武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”

请根据上述材料的含义，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

不以成败论英雄

一考生

武士貌似赢了，但其实输得惨烈，求胜心过强，使他漠视生命。一休禅师似乎输了，但胜得彻底，他不贪慕声名，睿智而又心怀仁德。

输赢二字，不知论倒了多少君子，又不知论出了多少名败而实胜之英雄。输赢本身就系于“声名”二字，赢者若为图一名而不择手段，是痴愚;败者若不求声名而勇退，甚至因怀仁而认输，是英武。梅为春来而谢，谢之为苍生命脉，故有高名;牡丹为斗艳而生，生之为虚有其表，故曰浮华。英雄，是不会在乎表面的成败名声的。

论英雄不以成败，以智慧。一休禅师其实早已洞悉了武士的伎俩。这是智慧，这番洞若观火的思辨，从根本上让他不会沦为输家，即使丢个胜利的虚名给别人，又何妨呢？孔明贾谊之辈，皆未遂愿而亡，但后世未有人敢言二人不是英雄豪杰。孔明坐隆中而知三分，贾谊论苍生成汉景之世，是以智慧捭阖于青史，又何曾与谁狂傲欲争高下？陶潜洞察仕途之腐朽，隐田园而后世颂之;东坡洞悉旷达之真谛，于川上唱大江东去而后世颂之;孙文洞知革命之于中国富强之意义，于一生毕力于民国而后世颂之，皆是此等英雄，智绝于人，而非为求名。

真英雄，最终是怀仁的。武士求胜而罔顾它物之生死，禅师顾念生灵之可贵而不求胜，对比何其鲜明！怀仁而念苍生者，才配得上胜利的光环。否则，荣耀背后的肮脏，最终也会腐蚀掉虚幻的荣耀。

我们不以成败论英雄，是因为我们呼唤真正的英雄，向往塑造真心英雄的社会和时代。我们不囿于事物的表象来敲定事物的本质，把自己夸得再高，没有真正的智慧和仁厚的心理，只会摔得惨烈。或许在当下这个娱乐至上的社会风气中，不去投身于追名逐利的大潮，不做手握人民币的高调施善者，不做冠冕堂皇、表里不一的假公仆，显得更有实际的意义。即使没有得到所谓主流意识的认可，名义上没有收获，但实际上，你已经成了时代的无名英雄，并且，你也正在催生一个英雄的时代。“空谈误国，实干兴邦。”真正的英雄，絕对不是迷醉于浮华、丧失慈悲之心的人，不妄言成败，亦不贪图成败，而是怀着智慧和仁厚的心，在世界的最高舞台或者卑微角落，默默地耕耘着。

其实，我们每个人都可以是一休禅师，用一颗休去了世俗浮名的心，散发智慧与仁爱，做超脱于成败之外的真心英雄。

点评

首先，假定归谬，赢者若为图名而不择手段，是痴愚;败者若不求声名而勇退，甚至因怀仁而认败，是英武。两个“若”字句，直接归谬赢者的痴愚，树立败者英武的观点。其次，引申事实归谬，举孔明、贾谊、东坡等例阐明英雄不以成败论，而应以智慧论。还有正反对比中否定归谬，将武士和禅师对比，批驳了英雄追名逐利之说，进而立真正的英雄应心怀仁德之论。

【本版供稿/杨红兵】