浅析中日天狗形象

黄泽敏

摘要：根据中国古代相关文献的记载，天狗不仅是代表不祥之兆的星象，还从一个可以御凶的神兽演变成一个食人肝血，乃至引发社会动荡不安的妖怪。然而天狗传入日本之后，无论是其具体的形象还是它背后所代表的深意都发生了变化。以中日两国文本文献和相关的绘本描画对天狗的记载为基础，分析两国古代天狗形象的异同，对比现代中日两国对于天狗的沿用程度，反思国家对于文化的创新及把握。

关键词：天狗;中日;《山海经》;形象;创新

中图分类号：G04;I106-03      文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）18-021-02

天狗二字，早在中國一些历史文献上已有记载，《山海经》里面将天狗描绘成是行状如狸且白首的妖怪，而在汉代的《史记》中，天狗是代表厄运不详的星象，天狗在中国历史上一直是相对活跃，但是，天狗不仅仅只存在于中国这片黄土地，在中国的东邻国家日本，也存在着天狗，不同于中国以文献记录为主，日本对于天狗的记载，还体现在绘画和文学记录等方面。

1 古代中国的天狗形象演变

中国古代的天狗形象，从现存文献记录上分析，大体归为两类，一类是星象天狗，一类是妖怪天狗。

关于星象天狗，最初始的记录是在司马迁的《史记》里头写道：“太白五芒出，早为月蚀，晚为天矢及彗。其精散为天杵、天椨、伏灵、大败、司奸、天狗、贼星、天残、卒起星，是古历星。”[1]

发展到《汉书》则单独对天狗这一星象进行了描述，“天狗，状如大流星，孟康曰：‘星有尾，旁有彗，下有如狗形者，亦太白之精。’有声，其下止地，类狗。所坠及，望之如火光炎炎中天。其下圜，如数顷田处，上锐，见则有黄色，千里破军杀将。”[2]这里的天狗被指作流星，且是带来不详之兆的流星，一旦出现，会为将士带来战败的结果。

天狗招致厄运的说法进入晋代后愈加丰富，并且这里的厄运，很大一部分是强调战争所带来的人员伤亡以及战败的惨烈。

东晋升平二年（358）十二月“枉矢自东南流于西北，其长半天。四年（360）十月庚戌，天狗见西南。占曰：‘有大兵，流血。’”[3]《隋书》中亦有记载：“军有黑气如牛形，或如马形，从气雾中下，渐渐入军，名曰天狗下食血，则军破。”[4]

综上，中国的星象天狗形象初期是一种夜间出现且伴有响声的流星，发展到汉代则变成招揽厄运的不详之星，并伴随有一定的妖气，再到魏晋南北朝后直接与战败损兵挂钩，且影响扩大。

另一方面，关于妖怪天狗，最开始有文献记载的是《山海经》，其中的《西山经》的《西次三经》中写道：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于蕃泽，其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。”[5]《山海经》中记载的天狗可以看成一种可以御凶的吉兽，这意味着，妖怪天狗对人类其实存在着正面意义，与星象天狗招揽厄运不详的形象有所不同。

自始至终，天狗的外在形象与《山海经》所描绘的状如狸的兽态形象保持一致，这也是至今中国人心中对于天狗形象的最终印象，其背后所蕴含的深意，在中国，天狗对于世人的功用仍旧分归两派，即一凶一吉。

2 古代日本的天狗形象演变

天狗形象不仅活跃在中国古代的历史文献上，在日本，天狗同样受到世人关注。日本最早出现天狗这个用词是在《日本书纪》，“春二月丙辰朔戊寅，大星从东流西。便有音似雷。时人曰，流星之音。亦曰，地雷。于是，僧旻僧曰，非流星。是天狗也。其吠声似雷耳。”[6]该记载是在舒明天皇九年，即公元637年，时值唐太宗在位年间，且与中国星象天狗的形象不谋而合。

由此可见，在日本，“天狗”一词产生于世人对于流星的恐惧，从时间上来推断，日本最初出现“天狗”的说法明显较中国晚，天狗并非日本本土之物，很有可能是经由遣唐使传入日本，是日本人对于中国流星天狗的套用。日本不仅继承了中国天狗的星象形象，就连其能招来厄运的特性也一并接收，同年的《日本书纪》中提及到了日蚀和虾夷之乱。

天狗的星象形象在日本的记载远没有中国那般详尽且贯彻始终，在日本，天狗形象真正开始融合日本本土特色是从平安时代起。

日本佛教说话集《今昔物语集》卷二十《本朝佛法》中记载天狗的卷目分别有：天竺天狗闻海水音渡此朝语第一、震旦天狗智罗永寿渡此朝语第二、天狗现佛坐木末语第三、祭天狗僧参内裹现被追语第四、仁和寺成典僧正值尼天狗语第五、佛眼寺仁照阿阇梨房托天狗女来语第六、染殿后为天狗被娆乱语第七、良源僧正成灵来观音院伏余庆僧正语第八、祭天狗法师拟男习此术语第九、龙王为天狗被取语语第十一、伊吹山三修禅师得天狗迎语第十二[7]。这其中的内容绝大部分都是围绕天狗如何扰乱修佛人修行展开，表现了天狗对于佛这种意象的反抗思想。这时候的天狗形象依旧是从中国《山海经》中延续下来的兽态形象，再与日本的佛教、修道教相结合，开始自成一派。

然而，日本虽在天狗身上融入了反佛意义，但关于天狗的具象描绘并没有进行本质上的修改，直到进入中世，日本天狗与中国天狗在外形上才真正产生不同的定义。

日本关于天狗形象的描绘，主要分为两大类，一类是鸟天狗，一类是大天狗，或称为鼻高天狗。

镰仓时期关于鸟天狗的描绘中，刻画的较为生动形象的，当属《是害房绘》。现今保存最完善的《是害房绘》是曼殊院所藏延庆元年（1308）的版本，其中一共描述了三幅大唐天狗同日本高僧对决的场面[8]。而鸟天狗流传最广的说法就是日本第一大魔王崇德上皇，保元之乱中战败的他，在流亡过程中含恨而死，临死前发下毒誓“愿为日本之大魔，为皇戮民，为民弑皇，此国永为乱世”，其怨灵化身为鸟天狗从而在人间兴风作浪。

由此可见，日本鸟天狗是具有招致灾难的怨灵化身的存在，与中国星象天狗有着异曲同工之妙，不过在外形上，日本天狗在这一时期已是脱离了《山海经》中的天狗形象。

镰仓时期过后，随着天狗传说的广泛流传，拥有超强神力的大天狗开始出现。大天狗的外形有别于鸢鸟天狗，其有着长长的鼻子，且半人半鸟，即拥有人的体格，却也有鸟的翅膀。

天狗大鼻子形象的由来，民间流传着以下几种解释：（1）狩野元信绘制的大天狗形象深入人心;（2）受印度佛教信奉的守护神迦楼罗像影响;（3）受雅乐中的“胡德面”或者伎乐面的影响;（4）受日本神話中的猿田彦神影响等。

日本关于天狗的具象描绘在不同的时期有着细微的差别，这主要源于当时时代所盛行的画风以及绘画者个人对于天狗的理解存在差异导致，但其基本的特征诸如鸢鸟天狗的鸟类形象、大天狗的长鼻子和背后的翅膀形象还是保留得较为完整。发展到现代日本，天狗形象的形象基本定义为身强体壮、赤面长鼻，身着修验僧服、高齿木屐，手持羽扇和宝槌且法力高强，似妖似神的存在。

3 反思中日天狗在现代社会的沿用

天狗虽说起源于中国，但令人遗憾的是，在中国这片黄土地上，天狗似乎不太符合当今现代社会的意识要求，它在时代的发展中，与民间迷信封建相捆绑，与中国推崇科学的社会意识形态相悖，被人们定义为“怪志传说”中的不可验证的存在而束之高阁，并没有能够引起人们的重视。

其实换个角度，天狗的存在，本身就是应人们内心的需求而产生的，从天狗身上，后人可以侧面窥见不同朝代下社会的发展势态，百姓的生活状况、当权者的执政理念，更甚至是不同朝代背景下人们的信仰趋势，存在即是合理，这些都是很有价值的参考资料。

值得注意的是，不同于中国天狗在历史的长河中逐渐消亡，日本天狗在日本现代社会的关注度颇高，且区别于中国天狗的妖怪定位，日本天狗在日本国民心中是更趋近于神明的存在，在日本现代社会中，天狗仍旧活跃在各式绘本艺术以及以动漫、漫画为主流的二次元创作里，诸如日本动漫《八犬传》、《元气少女缘结神》、《滑头鬼之孙》等，在日本乃至海外的二次元文化圈子里都享有颇高的人气。

这其实是一种相当值得反思的情况，作为一个本国所创造出来的形象，天狗在中国的发展现状令人担忧，却在邻国日本有着相当可观的发展前景，这不单单促使国人反思自身对于文化的认可，还包括在本身所持有的文化上进行创新创造的能力的提升。

4 结语

中日在关于天狗形象的记载中，初始形象是相一致的，既是代表厄运的流星，又是动物形象的妖怪。天狗在中国文化里的妖怪形象相对统一，其具体形象描绘，并没有太大程度的变换，其背后代表的深意则随着时代的变化为世人所撰述。而天狗传入日本后，由于日本本土佛教文化的发展，天狗形象被冠以反佛意义，与宗教产生关联，且这一意义贯穿始终，成为日本天狗不可分割的一个特质。天狗作为中国本土创造的形象在日本的后世发展却远丰富于中国，这背后反映的，是中国人对于传统文化的忽视以及创新创造能力的缺失。与其通过模仿其他国家的软文化来照猫画虎，不如着眼于中国老祖宗流传下来的结晶，创造出独属于中国的、符合时代发展要求的魅力文化。

参考文献

[1]司马迁.史记：27[M].北京：中华书局，1963：1335.

[2]班固.汉书：26[M].北京：中华书局，1962：1275.

[3]房玄龄.晋书：13[M].北京：中华书局，1974：399.

[4]魏征.隋书[M].北京：中华书局，1973.

[5]刘向，刘歆.彩图全解山海经[M].北京：中国华侨出版社，2013：63.

[6]经济杂志社.日本书纪[M].东京：经济杂志社，1917：483.

[7]黑板胜美.新订增补国史大系：今昔物语集[M].东京：吉川弘文馆，1962：530-552.

[8]梅津次郎.新修日本繪卷物全集27天狗草紙是害房绘[M].东京：角川书店，1978.