展示微场面 强化论述力

曹津源

美文引路

春节，重新看见“我们”

李 拯

随着中国与世界深度融合，中国的春节也成为世界各国越来越多人认同的文化符号。春节，在春天来临之时，普天同庆。

世界的“春节时间”，人们聚起来了，气氛热闹起来了。在日本东京，除夕晚上全家人围着火炉守岁，午夜时寺院敲起108响钟声，第二天人们互相拜年;在美国纽约，帝国大厦上的1327只彩灯一改往日美国星条旗的红、白、蓝三色，亮起华裔喜爱的红色和金色;在澳大利亚墨尔本，有100多年历史的世界最长的巨龙，将在春节期间走街串巷舞动起来。春节展现出了一种穿越文化和种族的亲和力，人们参与到春节的人流中，体会人与人之间的浓密情感和热络氛围。

在中国，春节是一条回家的路。天上鹰击长空，航班密集起飞;地上高铁飞驰，车轮飞速旋转。所有的交通线路都通往一个目的地——家。倚杖候荆扉的老人，目光炯炯地凝视着远方孩子回家的方向;掰着手指头数着父母回家日期的儿童，要用突然的拥抱卸下父母一年在外打工的辛酸。既然目的地是家，那么无论是卧铺还是站票，漫漫旅途都已不再孤单;无论是蛇皮袋还是拉杆箱，随身行李也顿时变得轻盈。春节，是团聚，是一家人坐在一起，守望相助。

其实，在这个共同的“春节时间”，无论是在国外的孔子学院聚在一起包饺子，还是从工作学习的异地他乡回到老家，春节都为人们提供了一个相处和群居的机会。曾听一位朋友说，春节必须回家，只有和儿时的玩伴坐在一起、贴在一起，才能找到过年的感觉。

这种感觉是应对现代社会原子化生存的一剂良药，它确认了不只是我独自面对世界，还有“我们”在一起的共同经历。它确认了人与人之间本该有的浓得化不开的亲密感。它确认了人们的共同记忆以及人与人之间的情感纽带和有机连接。我吃的不是饺子，是人与人之间的息息相关、彼此照拂。

“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声”。《诗经》用朴素的诗句，表达着人们内心深处对“陪伴”的最原始也最持久的渴望。春节的意义正在于此，它提供了一个透过“我”，重新看见“我们”的机会，让遗世而独立的现代人能够看到人与人构成的共同体。

我曾被这样的场景感动良久：老家的村庄因多数人外出打拼基本都已搬空，但每逢大年初一，无论是公务员、企业家，还是打工者、个体户，村子里走出去的人都会不约而同地赶到老屋前后，在农历新年的第一天握手寒暄、互相拜年，白发苍苍的老人在年龄更大的老人面前自称“孩子”。这已经成为从这个村庄走出去的人不言而喻的默契。这种情感纽带，来自记忆无法追溯的远古，来自血液里流淌着的某种神秘的共同体意识。就这样，我们在慎终追远中触摸到了人与人之间的有机连接。

人的本质是社会关系的总和，人的内心总是渴望陪伴。春节之后，聚在一起的人们又将行走天涯，但既然确认过彼此间的休戚与共，那么散开之后就不是没有生命力的，而是携带着共同记忆的种子，一旦有阳光雨露滋润，就能长成相互依偎的丛林。春节期间看见的那个“我们”，不会随着时间流逝而褪色，奔波四方的人们总是在寻找相濡以沫。

（选自《人民日报》2019年2月3日）

技法借鉴

议论性散文中的“微场面”，是指指向集中明确、语言简明形象、具有场面描写某些元素的场景。例如文中所写的纽约就是一个微场面，它虽然没有出现人物、动作，但具备了时间（除夕）、场所（“帝国大廈”）、特景（1327只彩灯）、色彩变化（红色和金色）等构成场面的元素，其描述有所取舍，对论点“春节，重新看见‘我们’”具有明显的指向性。这样的微场面展示，能增强文章文化味，强化文章论述力。本文的微场面描述具有下面三个特点：

一、构建“微场面群”，多角度支撑论点。文章开篇提出中国春节“成为世界各国越来越多人认同的文化符号”这一观点后，作者选取了三个国家“春节时间”的“微场面”，使之成“群”，从而有力地支撑了文章的中心论点：春节让人重新看见“我们”——人与人之间的浓密情感和热络氛围。微场面群不在多，必须有代表性，做到同中有异，各具个性。文中亚洲东京微场面突出人的传承活动，美洲纽约的微场面亮出绚丽色彩，澳洲墨尔本的微场面则传送舞龙动感。这一“微场面群”的渐次展开，既体现了议论性散文笔法灵活、收放自如的特色，又从不同角度支撑了作者新论。

二、善取“物件标志”，让论述更有动人情味。在微场面的组成元素中，作者精心选取的标志性物件能触发读者“熟悉的陌生”，在悠远的联想中拨动情感的琴弦。例如，作者以“杖”与“荆扉”为标志物件，描写期盼儿女回家的老人“倚杖候荆扉”，于是，老屋柴门、杖边黄犬、龙钟老态、寒风落叶、炯炯眼神……一一在读者面前浮现，给人真挚、凝重的画面感;又如作者让“掰着手指头数”“突然的拥抱”这两个标志性动作出现在微场面中，使画面洋溢着释放亲情的满足与欢乐;至于微场面中出现的“卧铺”“站票”“蛇皮袋”“拉杆箱”等实物，更是唤起了读者不畏苦累、期盼团聚的动人情味。

三、讲究“情理交融”，让诗性融入生活哲思。微场面不仅浓缩着情，而且蕴含着理。由动心到明理的自然转换，必须自然流畅，令人信服。“老家的村庄”农历新年第一天亲朋拜年的微场面令作者“感动良久”，但文章没有到此为止，而是由白发苍苍的老人在年龄更大的老人面前自称“孩子”这一“不言而喻的默契”，引出“共同体意识”这个新概念和关于“人与人之间的情感纽带和有机连接”的新论，末段则自然延伸这一文脉，以“沙砾”“种子”设喻，展示“有阳光雨露滋润”、树木“相互依偎的丛林”的微场面，再次强调“春节期间看见的那个‘我们’”，从而实现了诗意与哲思的交融，给读者动心与明理的双重美感。

学以致用

让“挤”之利刃“刺破青天锷未残”

沈烨杰

车水马龙的街，人头攒动，摩肩接踵，这，是一种挤;安静无声的房，埋头沉思，奋笔疾书，你追我赶，这，是一种挤;阴森晦暗的心情，才下眉头，却上心头，你毁我谤，这也是一种挤。

“挤”有两面，是一把双刃剑。我们要做身后有“挤”的堂堂正正的勇士，不做为一己私利而疯“挤”的小人、罪人。

是的，“挤”的一面是晦暗肮脏。它让人私心膨胀，弄虚作假，尔虞我诈，残害忠良，丧尽人性。为了一己之功名利禄，有人投机钻营，削尖脑袋向前挤，甚至不惜不择手段实施诬陷。刺在背上的“精忠报国”四个大字发出的浩然正气屡使奸臣秦桧自惭形秽，于是秦桧罗织“莫须有”罪名置岳飞于死地，为的是在拥挤的朝廷中，挤到皇上跟前成为红人。今年春晚，手持金色手铐演小品的“博士”演员，被爆出博士答辩论文和硕士毕业论文都涉嫌抄袭，他用来炫耀的博士帽、博士服被扒光……究其原因，不就是想在电影学院100︰1的招生人流中疯“挤”到前列，手握一纸文凭么？人们调侃说，那金色手铐一下子“反转”，铐住了自己失去道德底线的丑陋灵魂。

“挤”还有另一面。它又是积极光明的，让人奋发向上，斗志昂扬，不屈不挠——这就是身后有“挤”在的勇士。

在“挤”的催促下，那曾经失落的人奋力攀爬，那些健康完好的人更是斗志昂扬。于是，我看见了刘凯健，这个身残志坚的少年艱难地握着他的画笔，一步步迈向艺术殿堂;我看见了郎朗，手指在琴键上飞舞跳跃，一遍又一遍，一曲又一曲，毫无倦怠;我还看见了试千方、尝百药的屠呦呦，在充满乙醚气味的实验室里，她天天不离试管、烧杯，靠着一股“挤”劲，从包括各种植物、动物、矿物在内的2000多个药方中整理出640个，再从中进行100多个样本的筛选，最终获得了关乎上百万生命的青蒿素，正是她身后的一个“挤”字，把她推上了诺奖台。

“挤”，当人们有了正确认识之后，它就会为我们前行之路铺下垫脚石，就会成为我们忠实的朋友。当“挤”跟在我们身后不断挑战极限时，我们不必惊惶，更不能消沉。在“挤”逼迫我们时，何不像李白面对高力士那样，高吟“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”呢？何不像谭嗣同面对顽固派那样，高喊“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”呢？须知，这时的“挤”，是我们奋斗的压舱石，前行的助推剂，起飞的发动机！

“挤”是双刃剑，能否用好取决于自己。“博士演员”为虚荣不惜制假，东突西窜地追名逐利，结果“挤”脱了假面，一“剑”挑落博士服，露出了不光彩的灵魂让人耻笑——这是我们必须远离之“刃”;为了人民的幸福、绚丽的远方、美好的梦想，攻坚克难，在“奔腾急，万马战犹酣”的壮阔洪流中，做一个身后有“挤”在、能让“挤”之利刃“刺破青天锷未残”的勇士。这，应是新时代青年在追梦之路上的必然选择。

点拨与启示

习作在对“挤”的辩证论述中，多次构建“微场面群”，秦桧与“博士”演员的两个微场面，一古一今;郎朗、刘凯健、屠呦呦三个微场面，代表性强;刺字“精忠报国”、金色手铐、博士帽、琴键画笔、乙醚气味等“物件标志”使微场面具有个性元素;由“高吟”“高喊”构成的微场面后用“须知”一词转入议论，自然流畅;结尾运用毛泽东词展示的微场面，则是诗意与哲思的交融，使论述获得双重支撑。