重返白鹿洞书院

◎ 文 | 凌翼 编辑 | 孙钰芳

白鹿洞书院坐落于江西庐山五老峰南麓的后屏山之阳,与岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”。 摄影/ 东方IC

白鹿洞书院一景。 摄 影/ 东方IC

白鹿洞是我走了无数遍，但每次仍如初次踏入时那样葆有新鲜感的一个地方。我的脚步叩击着地面，我知道，步履下，有无数先贤走过。

在鄱阳湖阔大的衣襟间，蕴藏着神奇的文化密码。在山水之中，寺庙道观常常成为静谧中的景致。寺钟在幽谷中传扬，犹如天籁之音，拨去许多尘俗之念。突然有一天，山水悠然处，多了一所书院，莘莘学子的琅琅书声，萦回在山水中，更添一番别样的神韵。

白鹿洞书院是中国最著名的书院之一，它位于庐山东南五老峰下，其气脉自五老峰来，有绝壁悬天之势。一峰奔南而下，似万马驰骋而归。约略二十里，崛起一山，被四山环绕，这就是后屏山。山之阳，一派屋宇井然，这就是白鹿洞书院。

白鹿洞书院坐北朝南，背岭临溪，前有卓尔山，左有左翼山，两山揽结，藏风纳气，地理环境可谓绝佳。贯道溪自犀牛塘、圣泽源由西向东奔流而来，经鹿鸣、钓台，一路岩石竞相让道，先贤劖刻醒神悦目。一条小溪从后屏山东侧、左翼山西侧向南汇入贯道溪，一石如堰，枕水而流。涧水之上为枕流桥，此谓书院关锁。峡石崚嶒，溪流踊跃前行。

明清时期，白鹿洞书院有驿道通往星子县城，书院左翼山的石径和土路就是过去的驿道，沿途有勘书台、独对亭、闻泉亭、六合亭等亭台楼阁。勘书台上如平砥；独对亭与五老峰遥遥相对；左翼山有闻泉亭；空阔四望，可在六合亭歇息。众多亭台，皆为静坐读书最佳处。跨过流芳桥，有平畴数十亩。隔溪百仞层峦，是为罗汉岭，这是书院的外案。明代李应升主持白鹿洞书院时，曾重修《白鹿洞书院志》，其“形胜”实为地理描绘，曰：“去廻流二里许，为书院石坊。曲折至梅溪湖，入彭蠡，有二曜星扼其水口，而阳储诸奇岫，隔江入照，此鹿洞山水之全胜也。去书院十里，而遥有水帘三级，飞雪悬崖，则文公所谓新瀑是也。他若栖贤，为李渤读书处……”此处点到“彭蠡”（即鄱阳湖），书院之水通过“有二曜星扼其水口”处汇入鄱阳湖。“阳储”为鄱阳湖东岸都昌县山脉，是谓“隔江入照”。这里说到“水帘三级”，自是三叠泉不谬尔。而“李渤读书处”，正是白鹿洞书院之缘起。

李渤，唐代人，曾隐居五老峰脚下，或许是李白的诗歌吸引了他的脚步。李白曾先于他在五老峰下东侧屏风叠隐居，李白在《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》中写道：“吾非济代人，且隐屏风叠。”这就是那时李白的内心写照。

白鹿洞山势周回，四周遍植云松，是隐居的绝佳之地。李渤选择此地有其独特眼光，山幽水静，偶有松涛作琴声。他养了一只白鹿，出访游览，常常由白鹿引领行走于山水间。栖贤寺与白鹿洞东西遥隔五六里，是他与白鹿隐现出没的一条主道。碰见的人喊他“白鹿先生”，他含笑领受。后来，李渤出任江州刺史，在当年自己隐居的白鹿洞广植花木，筑造亭台楼阁、宅舍、书院，作为自己公务之余静养读书之所。

时隔约一百二十年，已是五代十国时期，南唐政权在李渤读书处白鹿洞旧址上创办“庐山国学”，又称“白鹿国学”，成为南唐一所正规的高等学堂，与金陵国子监齐名。此时，距南唐中主李璟即位仅三年时间。李璟即位前也在庐山南麓秀峰筑台读书，他的读书台离白鹿洞约十余里，闲来无事他也常到白鹿洞游览。李璟即位后，将自己的读书台改建为宏大的开元寺，庐山（白鹿）国学也由此盛起。

陆九渊讲学场景复原雕塑。南宋淳熙八年（1181），朱熹邀请陆九渊至白鹿洞书院登坛讲学。陆九渊以“君子喻于义，小人喻于利”为题发表演讲，他直抒见解，旁征博引，听讲诸生感动流涕，成为中国书院史上最有名的演讲。 摄影/ 左冬辰/ FOTOE

到了北宋，国力渐渐显示盛大气象，白鹿洞书院得到大力扶助。宋太宗对书院教育十分重视，御赐《九经》等书，白鹿洞书院因此得以发展。在尔后的一百八十余年，由北宋跨越到南宋，中间经由“靖康之变”，白鹿洞书院被毁弃湮没。

南宋淳熙六年（1179），理学宗师朱熹知南康军（今庐山市），着力恢复当年的白鹿洞书院面貌。

朱熹是个执着的人，他多次在奏章中请求皇帝支持白鹿洞办学。第一封奏疏请求皇帝“乞赐白鹿洞书院勅额，及乞以太上皇帝御书石经，并版本《九经》注疏，给赐本洞”，未得到回复。他卸任南康知军前往浙江提举之时，给皇帝奏章“条陈七事”最末一条，又郑重奏请皇帝“伏望圣慈下臣此章，特从其请”。他呈曰：“今老、佛之宫遍满天下，大郡至逾千计，小邑亦或不下数十，而公私增益，其势未已。至于学校，则一郡一邑仅一置焉，而附郭之县，或不复有。盛衰多寡之相绝，至于如此，则邪正利害之际，亦已明矣。”朱熹看天下寺庙道观广布，大郡多则上千，小县也有几十处，唯独学校，一郡一县仅仅只有一所，附郭之县，一所也没有。学校与寺庙和道观的数量比起来，真是天壤之别。朱熹对国家教育关怀的拳拳之心溢于言表。

他请皇帝敕额，赐御书，置办学田，尽力使书院走向正规。

一座名扬天下的书院，必然有名扬天下的人物经营造就。白鹿洞书院真正扬名，正是由于理学巨子朱熹的贡献。

朱熹还亲拟《白鹿洞书院学规》，这是世界教育史上最早的教规：

五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

处事之要：正其义不谋其利，明其道不计其功。

接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

从学规可以看出，朱熹讲学或教人为学的目的，不是要人们学到杂乱的知识，写得出华丽的文章，借以沽名钓誉，谋取利禄，而是要人们按儒家经典，读书穷理、修己治人，成为对社会有用的人才。他规定了封建社会“大学”教育内容的核心，是讲明道德的所以然，这既是教育内容，也是教育目的，把世界观、政治要求、教育目的与学习修养的途径融而为一。这种教育理论，以及由它引申出来的一些实际教学措施，对巩固封建秩序能起很大的作用。它出现之后，很快成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。此则“教规”还传至日本、韩国及东南亚一带，白鹿洞书院因而誉享海外。

《白鹿洞书院学规》的颁行，使白鹿洞书院成为引领全国的标杆书院。

自从书院形式的教育体系形成起，江西在书院数量和教育质量上都是全国的榜样。

白鹿洞书院朱子祠，是纪念朱熹的专属祠堂。书院中间是朱熹的自画像石刻，悬挂的“学达性天”匾额来自康熙皇帝的手书。 摄影/ 安保权/ FOTOE

江西自五代以后，书院建设数目一直位列各省之首，其影响的深度和广度领冠中华。江西尊儒重教风气弥远，素来被称为“理学名区”。发达的书院体系使教育向纵深和广阔迈进，宋、明时期，江西人才一度呈井喷式涌现，科举考试进士数量居全国前茅。

江西书院大多建在山上，如濂溪书院、白鹿洞书院均建在庐山，鹅湖书院建在鹅湖山，象山精舍建在应天山。学子们借助山林中的固定场所凝练自己的思想，达到儒家修身的至美境界。山林、泉流、松涛、明月，这既是眼前的现实生活，又是诗歌和绘画才有的意境。

文化与自然相互生长，一代代哲儒和学子们在山水意境中铸造着自己的理想，搭建着自然赋予他们的信仰，书院也由此在超逸中追求着社会美誉度和感召力。

重新回到圣殿般敞开着大门的白鹿洞书院，长江、鄱阳湖都近在咫尺，九江和星子（今庐山市）也触手可及。在白鹿洞的殿堂和石阶上走动，耳畔不禁会有一阵阵朗朗读书声袭来，似真似幻。我恨不得折回去，重新做一回书生，捧一本线装书，一遍遍诵读先贤们写下的文字。