昌平先
白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南,风景秀丽,是颇负盛名的旅游胜地。但是笔者对其名称则有一些疑惑,近来读到胡适《庐山游记》一文,其中指出:“白鹿洞本无洞。正德中,南康守王溱开后山作洞,知府何浚凿石鹿置洞中。这两个人真是大笨伯。”
既然白鹿洞本无“洞”,而鹿也是后人附会所置,那么“白鹿洞”之名因何而来呢?
查阅相关文献,关于“白鹿洞”之得名,笔者所见目前主要有如下三种意见:
地形说 清毛德琦《白鹿书院志》及今人《白鹿洞书院史略》等认为白鹿洞本没有洞,因四周青山环抱,呈四周高、中间低状,貌如洞状,故名之为洞。
养鹿得名说 白鹿洞书院原为唐江州刺史李渤年轻隐居求学之地,李渤在庐山养鹿自娱,被称为“白鹿先生”,地名由此而来为“白鹿洞”。
道教信仰说 近来李勤合、冯莲《“白鹿洞”名义新探》一文指出李渤自号“白鹿先生”,故“白鹿”源自此,并不一定是真的养一只白鹿;而“洞”则为道教中仙人居住之所,或者具有较高地位的真人所居之所,因此其居地被名为“白鹿洞”。
第三种观点可能是目前最有说服力的。从白鹿洞书院的发展来看,其得名可能确与实际中的鹿关系不大。五代南唐升元年间,白鹿洞正式辟为书馆,称“白鹿洞学馆”,亦称“庐山国学”,任命国子监九经李善道为白鹿洞洞主。北宋初扩建为“白鹿洞书院”,南宋淳熙六年(1179),朱熹出任南康太守,曾重建书院。不过,书院现存建筑多是清道光年间修建的。
白鹿洞初有名无洞,明嘉靖九年(1530)南唐知府王溱祭山开洞,并撰写《新辟石洞告后士文》。嘉靖十四年(1535)南唐知府何岩雕石鹿置洞中,并作《石鹿记》:
自唐以来,白鹿洞名天下矣!然历世既远。则鹿弗存,而洞亦圮……是诚有名而无实出。
《白鹿洞志》也记载:
初,鹿洞有名无洞。嘉靖甲午(即嘉靖十三年、1534),知府王溱乃辟讲修堂于后山,为之筑台于上。知府何岩凿石鹿于洞中。
此二人附会相关传说,从而开洞筑鹿,因此被讥为“笨伯”,但也给后人留下了“白鹿洞”之得名,与“鹿”有关的印象。
其实,在道教信仰中,“白鹿”是吉祥信物,在古代的一些民俗画中,如汉代的福神“梅君”以鹿驾车,宋代的陈抟老祖骑鹿而行,现代民俗年画中的南极仙翁旁边也都是以鹿为陪伴之物,可见鹿在道教信仰中的重要地位。而“白鹿”如同“白虎”一般,则更是身为吉祥的神物。同时,在道教信仰中,“洞天”与俗世的联系地点多在名山大川之中,故李渤于庐山修道,并将其所居命名为“白鹿洞”也是理所当然之事了。因此,从上述文献记载来看,现在的“白鹿洞”传说是后人依据传说望文生义而拟托出来的。
庐山现今仍有许多道教史迹,如童奉馆、杏林源,与三国道人董奉有关;金鸡峰与香炉峰附近的“简寂观”(太虚观)是南朝宋陆修静的传道之所;萧梁大同年间(535-546),庐山兴建了历史上较为著名的崇善、先天、景德、祥福等观宫。唐玄宗时期修建了庐山太平宫,李林甫之女李腾空则在庐山筑昭德观和寻真观修行,李白曾作《送内寻庐山女道士李腾空二首》,并送妻子来庐山学道。白居易也曾在庐山隐居,并有《祭庐山诸神文》等行世。五代时,有道士谭峭,居紫霄峰下栖隐洞修炼。北宋周敦颐知南康军,曾隐居庐山莲花峰下。南宋白玉蟾也在简寂观、白鹤观、太平宫留下许多题刻。庐山虽不以道教名山而闻名,但上述也反映了道教在庐山地区的传播也是渊源有自并一直延续的。
胡适在《庐山游记》中曾认为,庐山有三处史迹代表三大趋势:一是慧远的东林,代表中国“佛教化”与佛教“中国化”;二是白鹿洞,代表中国近世七百年的宋学大趋势;三是牯岭,代表西方文化侵入中国的趋势。而“白鹿洞”名称的湮没,也表明了道教在庐山地区宗教格局中的退居其次。