复杂现代性与中国现代化强国之路论析

苏国辉

摘 要：自17世纪启蒙运动以来，现代性伴随着资本主义在全球的扩张已经浸润世界每个角落。生产及交往的世界性导致了现代性的复杂化。复杂现代性成为各国通往现代化的关隘，被迫在冲突与误解中前行，而对复杂现代性的批判与超越是各国现代化的必然选择。要在复杂现代性中不断推进中国现代化强国之路，就必须把批判西方自由主义与坚定中国道路相统一，把批判历史虚无主义与弘扬时代精神相统一，把历史性与共时性相统一。

关键词：复杂现代性;中国现代化;强国之路

中图分类号：D616  文献标志码：A

文章编号：1002-7408（2019）07-0082-05

从启蒙运动开始，现代性伴随着资本主义在全球的扩张已经浸润世界每个角落，不仅现代的社会制度、生活方式、思维方式等是现代性的产物，而且新出现的社会病态现象都与现代性密切相关，是我们必须面对的问题。虽然现代性源于西方，但现代性是一个不断展开和推进的过程，中国自清朝末年被迫开始了“现代性转向”，到今天经过一百多年的努力，中国已经由任人宰割的困局中走向了站起来、富起来到强起来的道路，不仅实现了民族独立，而且实现了国家的富强。尽管如此，复杂的现代性仍然是中国现代化强国之路上的必经关隘，而对复杂现代性的批判与超越是我国实现现代化的必然选择。

     一、复杂的现代性

一般性共识，西方启蒙运动以后的现代性是指人本主义和理性主义得到充分发展后人的精神得以迅速释放的文化运动，其经济基础是以资本为轴心的市场经济，政治基础是民主和法治为双内核的国家组织形式，文化基础是人类中心主义、西方中心主义、权力中心主义为三元立体主导的文明建构。这仅仅是现代性的一个狭义性理解。多样性是自然的本质，多元化是社会的特点。人类还远没有抵达现代性的复杂世界，但可以从以下几方面进行洞见一斑。

概念的杂糅性。尽管全球学者对现代性研究热度不减，成果丰硕，但并没有一个共同认可的确定性和规范性概念，就像哲学概念一样。基本原因在于影响现代性的因素和受到现代性影响的领域及其广泛，政治制度、经济生产、文化形态、科学技术、道德信仰、社会心理、风俗习惯和家庭生活等社会所有领域都会与现代性相关，它们和现代性互相杂糅共生，形态各异，因而很难进行一个总概括。而最难以取得共识的原因还在于现代性并非只有现代才有的特性，这样就为现代性概念扩展了巨大可能的解释空间。

研究的悖论性。西方现代性研究从马克思到尼采，再到20世纪中后期的后现代主义代表基本上都是以对现代性批判的视角和方法进行解构。但所有的研究模式都难以逃脱用现代性框架进行再建构。尽管一些后现代主义学者反对现代性的宏大叙事，但最终自己又在建立自己的理论体系。因为，新的思想需要新的概念，而新概念建立本身就是现代性的理性方式。一些后现代主义思想家不断声明其概念的非概念性，更说明现代性悖论性。

演进的交织性。现代性从古代诞生向现代演进过程中，并非是单一的直线伴随前现代性的逐步退却而不断壮大，而是在前现代性的不断滋生和后现代性不断猛烈撞击下，与前现代性、后现代性交织缠绕前行。《易经》中有前现代性和现代性，孔子主要是现代性，老子主要是后现代性但也有现代性，彼此共同推进中国文化的蜿蜒型、蛛网式和暗流涌动型等轨迹前行。

扩散的变异性。随着时空和生成条件的变化，现代性会不断扩散和裂变。这种扩散不仅体现在时空上向外多向度膨胀，更在于扩散过程中现代性的基因会变异和跳跃，生成新的现代性类型或奇点。在对其研究过程中，学者一时很难把握新类型现代性的生成机制和传播途径和特点。这就像很多病毒传播过程中的结构变异一样，新病毒更具生存能力和破坏性。

级差的特殊性。世界交往的发达使每一个国家的历史成为世界历史，民族现代性成为世界现代性。在本民族接纳其他民族的现代性过程中，原生的现代性会发生变形，产生马克思称之为“第二级的和第三级的东西”。资本主义现代性进入东方社会，在印度、中国和俄国产生了不一樣的结果，并形成不同的级差，在印度可能只有第二级，在俄国有第三级，在中国则可能会有第四级或第五级。

感性的多元性。现代性在向外呈现的过程中，会接受主体的感知。不同于其他任何对象，对于同一现代性现象会出现相对多的，甚至是完全对立的不同感知结果。比如，有人认为这是一个最幸福的时代，也有人认为是一个最痛苦的时代;有人认为这是一个最伟大的时代，也有人认为是一个最猥琐的时代。这是因为现代性的表征具有多元性，针对不同的感知主体会有不同的照面、接受与映射，表征多元化与感性多元化使得对现代性的评价变得不确定。

逻辑的荒诞性。现代性以逻辑主义为要素，在中国现代性中，中国的全面崛起使得以做中国人为自豪，但仍有不少中国人反自信逻辑，还在崇洋媚外，学术界、体育界、娱乐界为最甚。非存在的存在、不在场的在场、反价值的价值、无共识的共识等荒诞逻辑在现代性中普遍存在。荒诞逻辑与正常逻辑在现代性中共同演绎，使对现代性的认识变得难以把握，这是因为现代性的显性结构与隐性结构的矛盾和冲突。现代性的爆发既受深厚的文化心理制约，又会跑偏。

系统的混沌性。系统性是现代性受到后现代主义批判的重要原因之一，但现代性的系统性之中蕴含非系统性，即“无序的混沌性”。由于现代性是一个未完成的事业，处于开放的状态，即是一个开放的系统。而开放的系统是一个非闭合和非完备的系统，是大系统之中有小系统，新的小系统不断生成的过程。其中，小系统的生成过程实际上是混沌的非系统向系统转化的过程。换言之，现代性的系统是一个内部小系统和非系统不断交换能量与信息的转换过程，就像太阳系，是一个大系统，但内部有无数个不断被撕开、闭合的小系统。

     二、当代中国复杂现代性的批判

中国道路的目标和任务就是建设社会主义现代化强国;根本价值就是社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观;根本矛盾和发展阻力在于现代性的失控;治理方略在于全面深化改革。解析可消解中国道路的当代中国现代性结构是破解中国道路发展难题的关键。

资本现代性是现代性最集中的代表，也是马克思的主要批判对象。西方资本现代性传入我国，也把资本逻辑的演绎模式带入我国。资本逻辑就是资本增值逻辑和等价交换逻辑。现代性资本不仅限于经济资本，还扩张到文化资本、关系资本、名誉资本、身体资本、知识资本、象征资本等各种社会资本。每一种资本就像一个岛屿，其中经济资本是具有一般等价物的中心资本，处于中心岛屿的位置，其他岛屿与其贯通连接，也就是按照等价交换的价值规律和一定的汇率，不同资本之间可以进行交易。其中权钱交易、权学交易、权色交易就是群岛间贯通的不同形式。

资本现代性包含资本的宗教性。当前，一些中国人为了资本的扩张，竭力追崇资本的宗教性，用尽制假、抄袭、炒作、炫耀等各种手段，其根源在于个人资本的繁殖之欲。就学术领域为例，当下中国被称为是做学术最好的时代，但恰恰又是学术最难做好的时代。因为一些人虚荣入骨，实利迷心，高雅与低俗两面风光，唯功力亏虚。虚荣资本的急剧膨胀，妨碍了学者之间的合作与共享，而难于合作又导致无法实现合理的研究分工，最后人财尽废，唯名誉资本在空转。

中国古代的政权统治体系是以完备的文官等级制度来保证的。中国古代的文官等级制分为两类，即品位和职务，其中品位反映了官的级差，表现了个人的地位和威望，职务体现的是工作的分工。品位分类是以人为中心，职位分类是以事为中心。中国古代的品位和职位是分离的，即品位和职位并不保持一致性，但品级和职位具有相当高的关联度，偶尔会出现有官无职和有职无官的情况。品位制具有激励个人奋斗、保持社会稳定的积极功能，但也有论资排辈、强化人的等级和僵化的一面，使人沦为等级和权力欲望的奴隶。职位分类具有因事设岗、有利于权力和职责的平衡、提高效率和按劳分配的优点。从历史实践来看，家族世袭性官僚倾向于品位分类，贫民逆袭性官僚则愿意职位分类。英国文官制度一直是只有品位分类，而美国只有职位分类。我国历史上，品位制和职位制始终是并行的，只不过在不同的时期官员更注重某一方面。当代中国仍实行品位制和品职分离制，严格的行政级别制度强化了社会总系统的等级主义和官品中心主义，遏制了社会活力的释放。

在传统既有私人概念的基础上，马克思在《论犹太人问题》中提出了资本主义公人的概念，并区分了之间的差别。私人是指直接以私人身份违背共同体利益的自私自利的人，而公人则是以维护共同体利益面貌出现但也是以攫取公共利益为目的的人。私人和公人不是两个人，是一个人的两面，但只有一个营私目的。公人和私人可以用来指称当今我国现实中存在的口是心非、说一套做一套、表面一套背后一套、台上一套台下一套的“两面人”，表面信仰马列，背后迷信“大师”;表面勤勤恳恳，背后吃喝享乐;表面谋划发展，背后官商勾结。有些领导干部上午还在情真意切地大肆宣讲如何防腐拒变，下午就被查办，也有些贪腐分子在被查之前被媒体称颂为“反腐那股子狠劲”。有报道，中央反“四风”一段时间之后，送礼之风又有反弹，但形式有创新，阳澄湖大闸蟹礼券上面竟印有“社会主义核心价值观”，不同的价格上印有不同的标语，其中最贵的“至尊级”（价值3698元）上面印着“爱国：国家兴亡匹夫有责”。商家被问及原因，答道：领导认为好[1]。这种表面的主流意识形态体系，背面的暗流意识形态体系，严重削弱了国家主流意识形态体系的权威和价值主导能力。 “公人—私人”两套话语体系实质上是“明规则—潜规则”两套规则在话语上的反映。有些干部的雷语，其实不雷，不过是讲错了场合和用错了话语体系。他们把在私人话语体系中话语失误地用在了公人话语体系。有些鼓噪西方普世价值的公共知识分子和知名媒体人无法在公人话语体系发布，就充分利用私人话语体系散发，网络、自媒体和小群体聚会是他们扩大散布的主要载体。

现代知性思维的框架，要求贯彻完全的实证主义和证伪主义原则，即完全经验基础上的知识体系，反对一切超验的形而上学。恩格斯早就指出： “自然研究家由于靠旧形而上学的残渣还能过日子，就使得哲学尚能苟延残喘。只有当自然科学和历史科学本身接受了辩证法的时候，一切哲学的废物——除了纯粹的关于思维的理论以外——才会成为多余的东西，在实证科学中消失掉。”[2]随着实证科学逐渐脱离了形而上学而去，形而上学便在理论上和实践上都威信扫地。然而，历史上一度消弭的形而上學再次以更加现代和复杂的形态出场。中国曾经落后的历史使一些人以各种逞强作风和大叙事的形式主义书写中国的强大，但更多的是跟风，缺乏真正的民族自信。

女性的身体美学是传统现代性的一部分，现在它已进入微分几何学和分子生物学等现代科学知识体系，人工充填胸部形成完美曲线获得了成功。然而以现代美学为基础的身体形而上学最后的结果是隆胸变成了“隆凶”，科学也在实践上变得威风扫地，科学成为了反科学的现代形而上学。以现代美学数据统计为基础的美容术把人整为一个标准，说明了科学与现代形而上学的合流。作为现代实证主义杰出代表的大数据在给我们提供海量信息参考的时候，它的低价值密度、低可靠性和互相干扰性，使我们进入不可靠但又必须依赖的悖论形而上学之中。各种指导生活的以大数据为基础的排行榜、科学指数、股市分析、信息发布、专家意见相互矛盾和促销过程中，各种数字陷阱、谣言、假消息以及各种有名无实或内涵转移的概念化运动已使当代中国人无所适从。现代数据形而上学破坏了知识体系的可确证性、主体的感知力和判断力，使中国很多人成为数据控，失去了独立的思想定力和价值自信，成为数据控，从而导致知识积累后主体权威的分散和衰落。

数字化虚拟带来了人类中介系统的革命。从人类思维的历史来看，人类经历了行为中介、语言和符号中介、数字化中介三个阶段。第一次中介革命使得人的行为思维化，第三次中介革命则使思维行为化，因为数字化使我们的思维变得可见和程序化。虚拟的本质在于用二进制影像来表达客体，主体观感的连续性，既是真的（客体的连续的）又是假的（二进制中介是间断的、画面是间断的拼接），即真的假和假的真。真假的界限在虚拟世界的消融衍生出数字游戏模式。游戏本来是指游和戏两部分的结合，游意味着不受限制，戏表示没有严肃的目的性。实体世界中有丰富的游戏资源，体育和娱乐很大程度具有游戏的属性。数字化开辟了游戏的新天地，不仅给予游戏新的形式和内容，更在于数字化游戏更切合游戏的本质，即亦真亦假。

虚拟世界的游戏本质上是来自于物质世界，因为游戏是程序系统，程序来源于0、1两个符号，但它所对应的则是电子元件发出的信号的开合。换言之，实体世界是数字游戏的本源。然而，超出西方国家的是，虚拟世界的游戏模式反映到实体世界，开启了中国更具有虚拟本质的游戏化实体生活。它不同于传统游戏生活，发挥了虚拟的亦真亦假的特质，使实体生活失去了真实性和严肃性，主要体现在三个方面：一是真实生活无法判断是真是假，甚至比真还真的假，比如，现代变性术使男人比女人更像女人;二是一切皆是游戏，除了传统游戏形式外，政治、学术、情感、婚姻家庭生活等都是游戏，游戏无处不在，并与感官主义、物欲主义和消费主义串联;三娱乐生活主导人类的基本生活，娱乐事件是社会大事件，娱乐价值是最高价值，甚至灾难性事件也会被娱乐化。据报道，2015年暑假，大庆市某出国留学机构打出这样的广告：“这个暑假‘八国联军空降大庆。”[3]如此这般将国耻当儿戏，历史虚无主义有时就是以娱乐形式呈现的。需要指出的是，这种娱乐化并非为了愉悦的目的，更多的是一种具有深刻利益目的的表演。游戏化和娱乐化吞噬了社会的核心价值，降低了人的品格，抽空了民族精神。

     三、在复杂现代性中走向中国现代化强国之路

以中国现代性与中国现代化强国之路发展过程的阶段性结果的双重线索进行反思，是理解当代中国现代性对中国道路影响的总模式，理解我国民族复兴、中国道路的活力、幸福指数增长等方面的总方法。

批判西方自由主义与坚定中国道路相统一。现代化不等于现代性更不等于西方化，人类现代化并无统一的模式，各国需要根据自身的国情建设自己的现代化。因为，现代性从发生时起，在欧洲各国含义就不统一;现代性是在具体的历史处境中形成的，也不能脱离后者来理解;西方现代性本身问题就很多，各国不可能照搬;各国文化历史传统差异很大，必然会根据自身情况来重塑现代性。非西方民族与西方的冲突导致他们追求自身的民族认同，复杂现代性作为一种研究范式有特殊的优越性。当前，西方自由主义的话语体系不仅操控着各种国际对话，仿佛成为现代世界唯一通行的标准话语体系，而且常常操控或者试图操控各民族国家、各区域或各国际组织的话语系统，以此来推行甚至强加其价值理念和信仰体系。当一些西方思想家公然断定“意识形态终结”时，他们实际上是在宣告西方自由主义意识形态的最终胜利。这种话语如同“历史的终结”的断论一样，充满着西方自由主义或西方现代性的傲慢。

虽然中国现代化道路是在借鉴已有的西方现代性发展道路基础上、结合中国的实际情况来具体展开，但中国现代化道路的基本内核应该是中国特色社会主义现代化强国道路。因为中国现代化幸福道路构成了对西方现代化道路的超越，逻辑上提供了一种有别于西方现代化道路的可能。同时，超越了西方现代化道路已带来的经济、政治、文化等发展程度;对社会主义基本价值原则的坚守和践行，也超越了西方现代性道路的资本主义价值原则及其潜在危机。

以新时代为时代坐标定位，达到历史性与共时性的当代统一。中国现代性成长中的激进主义、机会主义与传统的身份主义是当代中国现代性对中国道路反向的一面，损害和阻挠中国现代化道路的前行。改革开放后尤其是进入新时代，面对与西方国家经济水平的巨大差距，中国人的现代化之梦比任何时候更加强烈。然而，为了获取高增长的发展速度，我们付出了沉重的贫富差距、资源、环境、安全、人文价值等代价，有些甚至是难以逆转的，有些则是我们要以更大的代价才能挽回。急功近利的实用主义不仅使部分人走向大跃进式的浮夸风，也使部分人丧失法律和道德底线。中国民主政治建设取得令人瞩目的成就，中国数千年历史从来没有哪个朝代人民有像今天这样成为国家主人的自豪感。党的领导、人民当家作主、依法治国三者统一的民主政治具有强大的生命力。但传统的官本位文化、等级制度和父权制思维一时还难以消除，权力寻租、独断主义、社会阶层身份固化等已经成为当代中国民主法治建设的负面力量，它使中国民主政治改革进程变得艰难曲折。

批判历史虚无主义与弘扬时代精神的统一。中国传统现代性具有以史资政，以史励人，以史为鉴的史鉴型和类比型的理论理性和方法理性。但中国本土现代性与外来现代性的催生，变异出历史虚无主义的价值理性和方法理性。灭人之国，必先去其史。历史虚无主义和西方普世价值是西方中心主义的两种不同表现形式，目的就是一个，即用西方中心主义价值观代替社会主义核心价值观，瓦解中国道路，摧毁中国民族精神的根基，保持西方在世界上的永久统治地位。国内近期出现的对中国近代革命史的歪曲和对为民族解放而牺牲的民族英雄的诋毁的虚无历史主义者，是西方普世价值在中国的代言人，是历史虚无主义的新表现。习近平指出，“历史是最好的教科书”“历史就是历史，事实就是事实，任何人都不可能改变历史和事实。”[4]我们要牢记历史，批判一切历史虚无主义，在时代的召唤中铭记历史，在历史的长河中阐发时代精神。所谓时代精神，是在新的历史条件下形成和发展的，是体现民族特质、顺应时代潮流的思想观念、行为方式、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和。当今我们已经进入新时代，要准确把握新时代中国走现代化强国道路的新形势、新使命，站在新起点、开启新征程，始终把习近平新时代中国特色社会主义思想作为现代化强国的指导思想，坚持把满足人民对美好生活的需要作为现代化强国的目的。在新时代的偉大背景下，弘扬和践行当代精神，完成中华民族伟大复兴的光荣历史使命。

参考文献：

[1] 阳澄湖大闸蟹礼券印社会主义核心价值观 最贵3698元10只[EB/OL].中国新闻网，2015-08-26.

[2]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995 ∶ 308-309.

[3]崔晓林.大庆惊现奇葩广告语 用“八国联军”做噱头吸引眼球[EB/OL].www.ceweekly.cn/2015/0814/123912.shtml.

[4]习近平在纪念全民族抗战爆发七十七周年仪式上的讲话[EB/OL].http：//news.12371.cn/2014/07/07/ARTI1404730571893980.shtml.

【责任编辑：闫生金】