《三国演义》与《皇越春秋》书写体例的比较研究

王佩

摘要：15世纪至19世纪之间，越南小说中出现了一大批优秀的汉文历史演义小说，这一部分小说均以越南历史为题材，内容基本符合越南史实，但在历史真实的基础上或将情节加以虚构完善。《皇越春秋》是其中的一部典型，该小说采用了章回体形式和编年体的书写体裁，从小说创作而言，其书写体例大量参考模仿了中国小说《三国演义》，比较论述《三国演义》与《皇越春秋》，对挖掘越南汉文小说与中国小说之间的文化渊源有指导意义。

关键词：《皇越春秋》;《三国演义》;结构体制

14世纪末至15世纪初，越南历史上自陈朝顺宗时期（1388-1398）至胡朝汉苍时期（1400-1407）出现了国政不修，奸臣弄权的现象，此时陈朝民众起事频繁，对于越南的政治、经济、文化各方面都产生了不小的影响。从小说创作而言，经年不停的纷乱战争使得越南文人据此创作了《皇越春秋》等用汉字书写的历史演义小说。域外汉文研究者陈庆浩先生就注意到了这种文化联系，他曾提到：“汉文化整体研究的重要性是很显然的，它不仅有助于了解中国汉文化在域外的传播和发展，足以丰富中国汉文化的知识，对朝鲜、越南、日本诸国的汉文化的认识，更具有重大意义。”[1]胡士莹将“章回小说”话本的结构体制分为题目、导入部分（篇首、入话、头回）、正话、结尾四个部分。以下就从这四个部分来比较分析两部作品。

一、题目

题目，即发展为章回体小说中的“回目”，在内容上能概括小说的故事情节，形式上多時兴七言、八言的句式，且具有整齐统一的对偶美感。对偶美学，在浦安迪《中国叙事学》中曾提到：“对偶美学虽然以“诗”为中心，但在结构比较松散的小说和戏曲里，也有某种对偶的倾向。”[2]《三国演义》回目分七言句式和八言句式两种，七言句式共有八十九个，八言句式有三十一个，从数量来看，七言句式占了多数，取典型来说，七言句式的对偶结构多以以下两种形式出现。

“三二二”式：（一）主谓结构或主谓宾结构，多以人名，地名起头，如第二回 张翼德怒鞭督邮 何国舅谋诛宦竖，“张翼德”、“何国舅”是主语，“怒鞭”对“谋诛”，是回目的谓语成分，“都督”和“宦竖”是相应的宾语。像这样的回目还有：第十二回，第十六回，第十八回等。

（二）动宾短语+主谓短语，如第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼孟德献刀，“废汉帝”与“谋董贼”为动宾短语，“陈留”“孟德”为主语，“践位”和“献刀”两个谓语相对。类似还有：第六回 焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约，第十回，第二十八回等。

（三）带状语的主谓宾结构，如第十九回 下邳城曹操鏖兵 白门楼吕布殒命，这一回“下邳城”、“白门楼”是名词作地点状语。还有第四十五回，五十七回 等。

“二二三”式：（一）主谓或主谓宾结构，第五十一回 曹仁大战东吴兵 孔明一气周公瑾，第五十五回，第六十五回等。

（二）附带状语的主谓宾结构。第三十一回 曹操仓亭破本初 玄德荆州依刘表，“仓亭”、“荆州”是相对应的地点状语，第三十三回 曹丕乘乱纳甄氏 郭嘉遗计定辽东，“乘乱”、“遗计”是回目中的副词短语作状语。相似格式的回目还有第三十五回，第三十六回，第四十七回等。

相比而言，《皇越春秋》的回目更加整饬，其共有上中下三集，每集二十回，共六十回，每回目都是七言句式。对偶格式主要是“三二二”、“二三三”、“三一三”三种。（见表1）

对照《三国演义》的对偶形式，“三二二”：（一）式有第二回 陈天平乞怜上国 裴伯奢告急中朝，第八回 张总兵进拔二关 丁元帅退伏五将等。

（二）式有第六回 巡南海季犛遇鬼 伏嵬山陈暠报仇 第七回 议征南明朝选将 分击北胡主屯兵，第十三回 排征法善设五屯 论兵书旦赚二将等。

（三）式有第四回 段侍讲为国进贤 黎太祖坚心辞聘，第十回 黎兄弟起兵讨贼 明将佐遣使聘贤等。

“二三三”：（一）式如第九回 沐晟败贼华橗关 张辅移营昌江市，第二十八回 阮美失守咸子关 潘抵被执太平屯等。

（二）式如第十一回 黎善使人行反间 太监遣仆投劝书，第十四回 范旦窃印走丰州 张韶夺壶击王友，第三十五回 季祐献谋擒故老 段发讨贼救慈亲等。

“三一三”式。共五回，分别为：第十三回，第十九回，第五十七回，第二十回，第十七回。

综合来看《三国演义》与《皇越春秋》的回目，尽管对偶格式不尽相同，短短十几字基本浓缩概括了本回内的故事，情节，人物。

二、导入

导入部分，直接标明“篇首”“入话”等字样的章回小说并不多，大多数的导入部分并不会直接标注，但这也不会影响他们仍以引入的方式出现。如《三国演义》以明代文学家杨慎的《临江仙》开篇，借此咏史词来回顾历史兴衰更替的演变。在篇首的诗（或词）或连用几首诗词之后，加以解释，然后引入正话的，叫做入话。[3]《三国演义》以“话说天下大势，分久必合，合久必分……”为入话导入正文故事。叙述天下之势分合规律的必然性和东周、战国、秦、汉、三国的历史演变。相比而言，《皇越春秋》的开篇是一首四言诗，仅从取字来看，这段文字完全吸收融合了上起四书五经下至古典历史小说的中国古代文学词段，《皇越春秋》的作者取此传所叙之言作为全文的开篇，无疑是肯定这首诗所表达的思想。由此来看，《临江仙》偏重历史情感的抒发，而《皇越春秋》的开头更偏重君王功成名就的纪实感叹。

三、正话

章回小说的正话部分是小说的主体部分，也可以说是小说的灵魂所在，前面的篇首，入话等导入部分甚至结尾，都是为其锦上添花。观《三国演义》，在正话之中，每叙述故事时，开头多用“话说”、“且说”等语词，描述时间、事件推进时，多用“次日”、“一日”、“正如何间”的格式，如“正议间”、“正虑间”、“正商议间”等、“时某某做何事”等标志词开头，描写或评价事件、人物时，则多用“但见”、“只见”等语词标志。在《三国演义》中，除了篇首会引用诗词之外，每回目的结尾处也多引用诗词，基本为：“正是”+一段诗或词的格式，与回末以“毕竟……如何，且听下回分解。”的结语相连。《皇越春秋》叙事开头亦多用“话说”、“且说”等词，描述事件推进，以“有日”、“自此以后”等语词，但相对于《三国演义》文中穿插性的连接词数量来看，《皇越春秋》的承接性语词的数量明显少很多，只在每回目开头使用“却说”，结尾处用“毕竟……如何，且听下回分解。”由此看，他的开头结尾都是刻意模仿《三国》而为之。

四、结尾

除了在篇首，每回末引用诗词之外，《三国演义》在结尾处也有一首古风诗，这首古风诗出现在正文故事结束之后，由叙述者直接引用，全诗416字，从汉高祖斩蛇起义一直写到三分天下，最后归合于晋，概括了一部三国史。笔者感叹历史盛衰，以诗和文，散韵结合，总括点评。第一百二十回末尾在写三国归晋之后与第一回开头遥相呼应。而《皇越春秋》结尾处并没有总结性的诗或词，其讲述黎氏兄弟破胡氏，解安南，使天下太平，百姓安居。“有大德者天与之，人归之”一句与开头的“有德则治”、“人归天与”相对应，因此结尾虽未以诗词应和前文，但所叙黎氏建大越的成就与篇首诗中为君者德治天下而安其国的思想不谋而合，也可说是首尾呼应了。

五、结语

总体而言，《皇越春秋》与《三国演义》有着密不可分的文化关联，虽行文体例等诸多方面有着对中国小说的借鉴与模仿，但一定程度上来说，这部小说也是15世纪时期初明朝与安南国之间具体交往史实的有力参考，内忧外患之下，黎氏行忠臣义士之事，成千载流芳之德。安南人民追求独立国家的意愿是比之《三国演义》更深一层次的统一愿望，而越南汉文历史演义正是越南民族精神文化的浓缩反映，虽然行文部分可以在小说艺术技巧等方面借鉴模仿，但各国审美和物念价值观的不同，使得越南汉文小说最终也形成了自己的书写方式。

参考文献：

[1]陈庆浩，王三庆.《越南汉文小说丛刊》第三册《皇越春秋》，巴黎，法国远东学院，1987：2.

[2]（美）浦安迪.中国叙事学[M].北京：北京大学出版社，1995：48.

[3]胡士莹.话本小说概论[M].北京：中华书局，1980：135.