世界点亮你，你也照耀世界

多令

龚曙光 著

人民文学出版社

出版：2019年7月

定价：66.00元

如果你不是一个享乐主义旅行者，而是为了让灵魂聚集丰富的力量，那么你会发现，所有的旅行指南都无法提供灵魂的攻略，唯一的攻略，来自你自身的光芒。

阅读和阅历曾经点亮过你，你的沉思将因此而发光。

你可能还会有疑惑，你不知道该如何去聚集力量，也不知道如此去发光，人难道不是向世界借取光芒的吗？

关于这个问题，龚曙光先生的散文集《满世界》是一个答案，也是一个完成的过程，他证明了这样一件事情：人可以获得和世界对等的地位，既无需匍匐于历史，也无需仰望于风景，你可以做到和世界彼此交换光芒，直到彼此都获得了新生。

文明的浩繁，风景的宏大，文学的浑厚，你可以首先去体验这种光芒的独特，比如英国，“英国是机车和玫瑰，王宫是机车，牛津是玫瑰，皇权是机车，议会是玫瑰，信仰是机车，自由是玫瑰……”比如意大利，“用创造将欲望升华为艺术，用大匠手将艺术还原为生活，用艺术与生活将人生的欲望怒放成鲜花。”比如美国，“美国不像憧憬者想象的那么白，也不像诋毁者描绘得那么黑，美国就是一个杂色拼盘，各种颜色搅和在一起，便成了灰色，美国的本色就是灰色。”

作为读者，你会艳羡于他的馈赠如此丰盛，他将这些熟悉的国度披上了新妆，这新妆的色彩既属于他本人也属于世界，或者说，世界的本色就是个人的本色。你也可能会疑惑于作为个体该如何与世界达到对等。达到对等，这无论对于作家学者还是普通人来说都是一个难题。普遍的情形是这样的，姿态总会像跷跷板那样——当世界翘起那头，另一头往往自惭形秽，只能迷失，盲从;当世界沉下那头，另一头就变得狂妄自大，失却敬畏。

巧妙的平衡点在于，尽管世界庞大而深奥，我们通过努力也能找到与之对应的个人权力和认知能力。

龚曙光先生对《满世界》的期待是，能让人们看到一个个体认知的世界，而非公众认知的世界。

关于个体认知这一点，歌德、惠特曼、爱默生等文化启蒙者曾反复强调，直到今天仍未过时，我们每个人都有权利跑遍世界，做出自己的探寻。爱默生说个人完全可以通过自己的努力，让文化和历史变成个人丰富体验，“不让那些国王和个人欺凌他，他必须相信他自身就是准则”，而这个认知的前提，就是基于对自身能力的审慎。审慎，就是你和世界的彼此敬重。个体对于世界的敬重，不仅仅是把世界作为一个整体去敬重，更充满着对构成这个世界无数个个体的敬重。世界对于个体的敬重，是人人都有权对它发言，将它视为灵魂的馈赠。

如果我们对《满世界》的辨析足够认真，我们不难发现这种认知态度多么可贵。他异常审慎地面对集体结论，异常尊重和维护个体活动。因为他自身也是一个思考的个体，他在集体思考之外拓展着个体的认知。他小心翼翼，既不轻蔑既有的结论，也不放纵自己的判断。他去象征性建筑勇敢提问，他也在文明的灰烬、在人迹罕至的隐秘小径上做孤单的探寻——作为心灵而言，他其实并不孤单，实际上文化的演化里还有无数同他一样隐秘的个体。创造文明的个体有很多，他们中的少数人，比如供奉在威斯敏斯特大教堂诗人之角里的那些人，有权为来者提供显性的照明，而更多的人是隐秘的，他们是文明的秘密之火。

如果我们能认清这种个体观的话，我们不但能理解他对于满世界几十个城市所做的描述，在他看来，城市就是人类最庞大、最复杂，也是最精巧的艺术品和文化集成;也能够理解他对个体的礼赞为何如此热烈而深刻，因为文明充满着个体的创造能动，飞翔着个体的灵魂之翼。

在巴黎，他谈到了巴黎的改造者奥斯曼男爵，我们今天看到的巴黎，绝大多数乃是十九世纪末奥斯曼改造之巴黎，他创造出由中心广场，放射出若干条主干大街的城市布局方式，最早的灵感是来自于巴黎历史上数不清的革命暴动。老巴黎是没有这样的大街的，暴动者在数不清的小街小巷秘密集结骚动，镇压军队如何快速深入这些小街是个难题。有了中心广场提供集结，有了放射状大街提供所有方向的调动，一切都方便多了。他也谈到了重建里斯本的庞巴尔侯爵，在里斯本毁于大地震之后，人类开始重新思考我们需要什么样的城市？像里斯本这样的城市以前是献给神性和财富的，他们以宗教理想和航海财富的准则建造了这个城市，但大地震之后，他们的城市理想毁灭了：比起神性和财富来，难道人的生命不是更重要吗？难道城市不应该首先保证人类的基本安全和基本生活条件吗？这就是庞巴尔作出的思考。

在布拉格和莫斯科这样的地方，龚曙光先生更有可能做一个彻底独处和彻底内省式的个体，也更能从繁华之中看到其他个体的深沉和孤独，这种深沉和孤独发出微暗的光芒，却能为城市提供执著上千年的照明。一种孤独的思索邂逅了另一种孤独的思索，一束微光遭遇了另外一束微光，这是人与人之间真正的邂逅，这是文明传递的生生不息。在布拉格他邂逅着卡夫卡：“如此绚丽的古城，在他们的笔下，为何变成了郁闷压抑得令人变态的城池？”在莫斯科他邂逅着托尔斯泰：“将世俗罪孽的指认升华为伦理道德的审判，这种置身事内的精神擔当，刀刀向内的心灵内省，恰恰是中国当代文学所缺失的。”

面对托尔斯泰这样的巨人，你无需缄默，你们必将做这样的邂逅：你们彼此点亮，哪怕祭坛前的香火已经熄灭了千年，他也会等待你的如约而至。

这并不浪漫，而是一种坚硬如铁的自信。

你该如何去获得面对巨人的自信？

惠特曼说：“在一切人身上我看出了自己，没有一个人比我多一颗或者少一个麦粒。”

现在能剩多少人能像惠特曼这样，眯着眼睛裸身躺在草地上，咀嚼着草叶苦涩的乳汁，承受着太阳的热力，和太阳交换灵魂……

他是世界的个性，而世界也是他的个性，这种交互的塑造，在以后却日益成了稀缺之物。

在这个共享文明成果的时代，我们被数据化、套路化指引去集体的方向，相聚于街头咖啡馆和泡沫海滩。每个人所得到的文化条件大致相同，我们获得集体的狂欢如此之多，个人的密藏又是如此之少。

所以，敬重自己吧，你可以和世界交互塑造。

哪怕是面对大自然，那个至高无上，有着无尽威力的存在，你仍然有权力将它视之为朋友，你无需畏惧，也无需担忧，你和它彼此尊重，你将因此获得它的尊严，它也将为你塑造作为人的崇高。

在夏威夷，龚曙光先生看见这样的大自然：“在大陆，我们看到的天空是一道抛物线，无论面向何方，纵然头顶的苍穹高不可测，目力所及的遥远处，总会落到地平线上。夏威夷的天空，找不到一条与大海相交的弧线。极目远眺，天空与大海融汇一体，那一派无边无尽透明的蔚蓝色，彷佛是大海涌上来漫到了空中，无论你怎么凝视，怎么想象，都无法划出一条边界来。”

在里斯本的灯塔基座上，大自然又是这样对他显形，“一眨眼间，远处的海面上升腾起白雾。白雾舒卷着从远处滚来。越滚越浓，越滚越高，越滚越近，最终变成一堵高高的雾墙，从海面升上天空，将宽阔的大西洋，变成了一条狭窄的海沟”。

在如此浩瀚的景象面前，作为个体的你，将因此而变得渺小吗？

个体和世界的跷跷板，将因此而彻底失去平衡吗？

不。

且让康德的这句话，来为《满世界》中关于个体的真理，做一个彻底的解答：“在大自然不可抗拒的力量面前，我们会本能感觉到无能为力——但我们同时也能判断出自身的独立和优越性，大自然既无法否定我们，也无法使我们如临深渊。尽管我们屈服于它的威力，但我们仍能保留尊严。

“以这种方式，大自然的威力在审美上是崇高的，它激发了我们自身的力量，让我们能看到自身的微不足道。大自然之所以在这里被叫做崇高，是因为它把我们精神空间的崇高，变成了可以感知的崇高”。

请感知崇高吧，你也能用你的光芒照耀世界。