资丘文化生态保护区为非遗护航

【摘要】神奇而美丽、古老而又年轻的资丘镇是中国首家“土家族传统文化生态保护区”的核心地带，这里的土家民族文化源远流长。文化生态是民族文化的深刻积淀，是凝聚民族精神、民族意志的重要源泉，保护土家族传统文化生态，对于团结民族力量、促进民族繁荣进步有着十分重要的作用。本文对资丘文化生态保护区的建设及其场域特征进行了分析，并对文化生态保护区民俗文化传承模式的创新和实践进行了讨论。

【关键词】文化生态；保护区；非遗

【中图分类号】G122 【文献标识码】A

引言

资丘民俗文化传承历经孕育、创建、发展阶段，特别是1993年老站长田玉成同志提出“原生态”理论和“建立传统文化生态保护区的重要意义”观点之后，资丘的文化生态保护区在实际工作中慢慢形成，摸爬滚打，历经40多年，为民俗文化传承模式的创新与实践探索出了一条可行之路。

一、资丘文化生态保护区

早在20世纪的80年代，资丘镇就开始了创建“传统文化生态保护区”。1993年，资丘镇文化站提交了《建立一个传统文化生态保护区》的报告，首次将传统文化的保护工作上升到理论的高度，系统地阐述了此项工作的必要性和紧迫性，正式提出建立一个“文化生态保护区”、保护民族民间文化的“原生态”（的理论），这种提法当时在全国尚属一个全新的概念。2000年，资丘镇人民政府发布的《资丘镇土家族传统文化生态保护规定》受到了全国人大的重视，被称之为“法律的雏形”。2001年《中国文化报》以《呼吁建立土家族传统文化生态保护区》为题，摘发了该文的主要观点，同时配发了题为《民族文化也要建立生态保护区》的评论，这是全国性报刊首次报道“文化生态保护区”。2003年，湖北省文化厅发布《长阳重视民族文化生态保护》肯定了资丘镇文化站在全国率先创建“文化生态保护区”的做法，认可了长阳资丘的“文化生态保护区”这一民族民间文化的保护模式，随后国内多家媒体都重点报道了这一消息，播发或刊载了资丘的“中国首家土家族传统文化生态保护区”的报道，在全国乃至世界都产生了较大的影响。

二、文化生态保护区的场域特征

一个文化生态保护区的建立需要当地人民政府、文化部门和老百姓三者共同努力，建成一个有效的文化网络机构，相互对立而又相互合作，共同形成文化生态保护区独特的场域特征，主要体现在以下四个方面：

（一）生活场域优势

文化生态保护区的位置通常较为偏僻，因此受到外来文化的影响和冲击比较小，能够保持原汁原味的传统民俗文化。同时其位置偏僻也导致了保护区的经济发展往往落后于其他地区，民俗文化在当地经济发展中的价值反而能够得到充分体现，为传统民俗文化的传承与发展提供了良好的条件。

（二）文化资本禀赋

文化生态保护区的建立必然需要当地具有丰富的文化资源，这也是文化生态保护区建设和发展的先天禀赋与重要资本，只有对当地的文化资源进行合理的开发、再创新，才能为文化保护区的发展提供不竭的动力。

（三）个体惯习影响

文化的形成与人的思想和行为有着密不可分的关系，因此在文化生态保护区的建设上，个体的习惯会对其产生非常深远的影响。在文化生态保护的建设上，个体的习惯与民俗文化存在着相互促进、相互强化的关系：人们长期以来的生活习性和文化规则形成了当地的民俗文化，而民俗文化又影响着人们不断地重复、强化和影响着自身的生活习性和文化规则。

（四）精英人物推动

在文化生态保护区的建设上，除了具有丰富的文化资源以外，还需要有一批民间文化精英的引领与推动。只有通过这些精英人物对传统民俗文化的保护、弘扬，才能够使其作为文化资源的价值能够得到充分开发，实现文化生态保护区的真正意义。

三、民俗文化传承模式创新与实践

（一）政府主导，给予文化生态保护区建设的大力支持

长阳县人民政府高度重视，制定政策法规，建立专项资金，早在2006年就制定了保护条例，为传统文化生态保护工作提供法律保障，将传统文化保护工作纳入全县各级经济和社会发展计划、城乡建设规划，并将传统文化保护经费纳入各级财政预算。

资丘镇人民政府2000年出台《资丘镇土家族传统文化生态保护规定》，让艺人多层面了解、重视传统文化，为保护区建设工作指引方向；建立文化生态保护区领导小组，由政府分管领导任组长，由文化站和项目的重点传承人具体实施。

（二）全面普查，摸清家底，建立数据库，提高管理水平

对文化生态保护区实行地毯式的普查，全面掌握艺人的基本情况，全面掌握保护区流传的非物质文化遗产的主要类别和形态、蕴藏情况、流布地域、傳承范围、传承脉络、衍复情况等；发现承载民族民间传统文化传承人的分布、数量及现状；录制各类非物质文化遗产与民众生活有密切关系及各类民俗现象。为科学制定保护政策和发展规划提供依据，从而提高传统文化保护管理的整体水平，并对获得的文字、照片、视频、实物等资料逐一分类、登记，继而建立档案。为艺人建档立卡，建立以照片、光碟为主的传统文化影像档案和传统文化数据库，并与县保护中心联网，实施资源共享。

（三）以人为本，为艺人送关怀送食粮

重视艺人疾苦，建立高龄民间艺人困难补贴基金，对因年老、生病及其他意外灾害造成民间艺人生活窘迫的情况进行慰问，积极调动、协调政府各部门给予民间艺人精神、物质上的帮助，给高龄艺人发放困难生活补贴。自田玉成站长发起捐献国务院津贴建立高龄艺人补贴基金以来，累计给艺人发放困难生活补贴已达十多万元。

完善民间文艺家协会组织，定期召开骨干艺人座谈会，发放保护手册，和艺人进行面对面交流沟通，用法规、政策和地方性规定等精神食粮来武装艺人，让骨干艺人发挥传帮带的作用，努力提高人们对对传统文化的自觉保护意识。

（四）建立奖励机制

定期举办撒叶儿嗬鼓师大赛、鼓师擂台赛、撒叶儿嗬鼓师晋级赛、南曲百友会、南曲知音会等赛事活动，通过比赛对技艺精湛的民间艺人进行职称评定。现资丘镇已有特级、高级、中级、初级撒叶儿嗬鼓师47名，南曲大师、高级南曲艺人、中级南曲艺人25名，这些人在获得相关职称之后，文化自信和荣誉感的作用更能激发民间文化的传承和保护。

鼓励艺人带徒传艺，通过山歌师徒大赛、南曲大师选拔赛等活动，对带徒传艺贡献突出的师傅和徒弟进行奖励，营造钻研技艺、不断学习的氛围。

（五）突出打造生态保护区的特色项目

举办村寨文化大赛、特色村寨文化展示、非遗展演等多个项目的特色展示活动，鼓励村、社区、镇直单位积极参与组织，鼓励艺人踊跃参加，激发群众参与民间文化的热情，让更多的人来传承民族文化，同时引导艺人组建民间艺术团，如撒叶儿嗬、吹打乐队伍等，发挥传统文化的引领作用，用文化扶贫引导正确的娱乐方向。让民间文化深入人心，围绕“农民主体”开展各项活动。想方设法为传承人开展传习活动提供支持，大力开展农民参与性较强的特色项目文化活动。

（六）持续开展“土家文化进校园 民间艺人进课堂”活动，传承从小学生抓起

将土家文化撒叶儿嗬、南曲、山歌作为中小学教学内容，走进资丘小学、资丘中学、白沙坪小学、凉水寺希望小学的课堂。为抓规范，对艺人进校园进行跟踪管理，按照“民间文化进校园，民间艺人上讲台活动管理奖惩制度”严格考核，对新进人员通过面试、笔试、模拟讲学、岗前集训、跟课见习等手段筛选人才，建立“进校园储备人才数据库”，以备不时之需，規范管理，严抓质量。对“撒叶儿嗬进校园教材”的编写进行严格论证，力求精准；注重传统文化各方渗透，培养土家文化接班人。

（七）逐步建立完善展示场馆、传习场所等基础设施。

在保护区设立“非物质文化遗产成果展览馆”，展示保护区的各类非遗项目和开展的各类活动，用文字、图片、数据和现代声像技术生动展示保护区的活态传承，同时不断完善“撒叶儿嗬传习基地”“南曲传习基地”的基础设施建设，为撒叶儿嗬、南曲艺人们传习提供场地和设备，让艺人们回娘家随时有茶喝、有活动参加；还根据各村传统文化分布情况分设传承点，如市级传承人谢克富的“土家文化传习园”、覃远新的丝弦鼓乐社”，张爱国的“民间艺术团”，这些传承点的布设起到了“以点带面”的作用，解决了艺人们因山高路远、交通不便引起的交流沟通问题，艺人们可以在空闲时间“以曲会友”，“群英聚会”，展示平台更多，更利于传承。

四、结语

综上所述，资丘（文化生态保护区）在传承创新与实践中摸索出了一套行之有效的经验，但还存在一些问题，需要我们在今后的工作中进一步拓宽思路，完善机制，用切实可行的措施激励传承人的创新精神和积极性，从老百姓的日常生活中探索路子，找出传承模式的新良方，让民俗文化更加深入人心、遍地开花，让民俗文化在历史文化的长河中永绽光彩。

参考文献：

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[2]田玉成.文化生态保护区——“非遗”保护的成功之道——与吴效群教授商榷[J].湖北师范大学学报（哲学社会科学版），2010，30（4）：38-40.

[3]舒达.文化生态视野下的“非遗”保护与发展研究——以湘西文化生态保护实验区为例[J].民族音乐，2014（4）：24-26.

作者简介：刘光菊（1970-），女，土家族，大专，群众文化馆员，研究方向：民族民间文化、非遗传承与保护。