先秦倡乐观中“和”的内涵叶

符公葳 徐海东

【摘要】在先秦倡乐观中“和”的观点，有“和”至“平和”至“中和”等等不同的变体，但不管“和”的形式有什么变化，其内涵并没有脱离“和”字源的含义，即有用性。因此，在先秦倡乐观中，“和”实质是一种实用主义的观点。

【关键词】“和”;先秦乐论;音乐美学

【中图分类号】J60                              【文献标识码】A

前言

先秦时期是百家争鸣时期，是中国社会动荡不安的年代，也是从奴隶制向封建制转型的时期。中国最重要的哲学思想都在这个时期形成，并影响至今。“和”的思想渗透在各家学说之中是一个普遍现象，要研究中国音乐美学中“和”的思想就必须对中国“和”的思想进行分析。

一、“和”的字源的考证

（一）“和”的字源

修海林考证甲骨文的“和”后，认为甲骨文的“和”分为三部分。甲骨文的“和”的左上部表示屋顶;左下部初意是表示围栏，后引申为简册，实际表示的是有条理，有秩序。“禾”的意思是指农作物。在和的甲骨文字形中，“禾”在屋顶之外，所以表示的是房屋周围种的庄稼。因此“和”的含义是“一个家庭所具有的有序的，和谐的以及安居乐业的，与自然融为一体的生存状态”。（刘承华语）。

（二）“和”的思想实质

“和”字从“禾”从“口”就表示“和”与农作物和人的嘴巴分不开。在古人看来人有饭吃才能有“和”，这是根本。“民以食为天”就是这个意思。中国历朝历代都非常重视“民生”，简而言之就是人民要有饭吃，这才是“和”的最基本的要求。据此，笔者认为“和”的思想实质有二：其一，它是一种朴素的唯物主义观点，物质第一。人民没有饭吃就没有和，就没有安定的生活，就无法生存下去。其二，它包含了一种功利论、实用主义的观点。即把物质利益摆在首位，首先要满足口，而后才有其它。中国的儒家、道家、墨家、法家等重要思想大都受这种思想左右。音乐思想当然也不例外。

二、孔子前的三种“和”

在孔子之前，认为音乐对社会，对人是有用的思想比较多。其中涉及到“和”的思想很多，主要代表有以下三种。

（一）史伯的“和同”说

《国语郑语》记载，周太史伯在回答郑恒公关于“周其弊乎”的问题时，曾有如下议论：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃也。”[1]史伯提出的“和”的概念是“以他平他”。根据上文我们可以知道史伯的“和”的思想是一种物物相生的客观自然规律，不同物有规律的相杂谓之“和”。万事万物因为“和”而生，没有“和”就没有万事万物，遵循客观自然规律就是“和”。而音乐的“和”只是“和”的规律的例举。史伯提出“和六律以聪耳”，“声一无听”就是对音乐中“和”的解释。他的“和”的思想是为了周王朝不至衰败而提出的。他的“声一无听”中所指的是音乐中的唱名的多样;“和六律以聪耳”则是从音乐的功能上去说的，以此来说明音乐的作用。

（二）晏子的“和同”说

《左传·昭公二十年》记载，晏子对齐景公论“和同”之异，有以下议论。“和如羹也，水、火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。……先王之济五味、和五声也，以平其心、成其政也”。[2]晏子所论之“和”是在史伯“和”的思想上的进一步开拓，晏子和史伯一样认为“和”是不同物的相杂，寓杂多与统一。主张“和”否定“同”。但晏子所论的“和”在史伯的基础上更为具体化，他把“和”比作“羹”，形象具体的说明了“和”的功用，典型的实用主义思想。他在“和”的基础上还提出了“平”，开拓了“和”内涵，把“和”的思想同“平”结合，形成了“平和”的观点。晏子和史伯思想基础相同，都是建立在“有用”的基础之上，都是把音乐作为例子来阐明“和”的思想的。

（三）伶州鸠的“和同”说

伶州鸠的“声以和乐，律以平声”“乐从和，和从平”思想，认为乐音的和谐要通过“平”实现。何为“平”呢？伶周鸠认为“细大不逾曰平”。从他的分析中可以得出他的“平”是指适度，不走极端。有“平”才能“和”，才能有和谐的音乐。怎样才能有平和之乐呢？“人民和利，物备而乐成，上下不罢”，如果没有节制，放纵淫心，则人心不和，即使乐和，人心不平，也就没有和谐的音乐。从音乐的接受者出发，说明了人的情绪对音乐感受的能动作用。但片面的夸大了人的主观能动性，否定了音乐客观存在的美。伶州鸠论述音乐的目的是为了劝谏周景王不要为了铸大钟而匮财用，罢民力，以逞淫心，而引起民愤，从而动摇周王朝的统治。与史伯、晏子一样，伶州鸠也是为了说服当政者采纳他的谏言而用音乐来作为例证而已，因此他所提出的“乐从和，和从平”的思想终极目的是“成政也”。

根据以上三人对“和”的分析，可以得出他们所说的“和”的三层含义。一是“杂和”，即物物相杂;二是“和平”，有“和”才有“平。即乐和则心平，心平则德和，德和则政和，政和则民和民和则乐和。循环往复以至无穷;三是“平和”，有“平”才有“和”。 即“乐从和，和从平”，没有平就没有和，就没有好的音乐。“平”比“和”越来越重要，位置颠倒其内涵并没有大的改变，实用主义充斥“和”中。

三、孔子与荀子的“和”

孔子思想精髓是“礼”“仁”及“中庸之道”。蔡仲德认为“孔子的‘仁不是以人为本，而是以礼为本，人的视、听、言、行乃至思想都必须受制于礼。……反对‘同而不和，主张‘和而不同，否定过与不及，认为‘过犹不及，历史上第一次提出‘中庸这一范畴。”。[3]而修海林也认为“孔子在艺术审美和人生实践中讲的‘和，是一种符合其‘中庸哲学思想的观念意识，具有‘中和的性质，这一思想在音乐审美上的主张，就是要求音乐的表现，应当‘乐而不淫，哀而不伤”。[4]蔡仲德认为孔子的音乐美学思想是礼乐思想，以礼为规范，以中庸为准则的思想。为儒家礼乐思想奠定了基础。“孔子的音乐美学思想的核心不是仁，而是礼，其实质不是人本主义而是礼本主义。……既抑制情的自由抒发，又限制声的自由发展，是古非今，崇雅斥郑，重视教化作用，轻娱乐作用，必然束缚音乐，使之远离人民，异化为统治的手段、政治的工具。”[5]蔡仲德這样的分析入木三分，很有见地。笔者认为孔子“和”也可以这样理解。首先，孔子认为尽善尽美的音乐才是“和”的音乐，是最好的音乐，但并没有一味排斥美的音乐，在这一点上比较宽容，并非走向了极端;其次，孔子所提出“和”的思想是为其“中庸”思想服务的，音乐只是达成“中庸”的手段;最后，孔子所提出的“中和”的音乐也是一种音乐的风格。

荀子的《乐论》提出“故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也”。[6]根据荀子的性恶理论以及他的《乐论》可以得出这样的结论：音乐有导乐的作用，放纵会给统治带来危险，所以要以正乐（即雅乐）引导人民向善，以便统治。其所谓“审一定和”的“一”应该是一种音乐的规范，即以宫音为主音，其它音围绕主音运转。这样的音乐才能有“和”，才值得提倡。“一”是“和”的基础，没有“一”就不存在“和”的音乐。那样的音乐只能是淫声，是应当禁止的。所谓“中和”之乐就是符合儒家礼乐规范的音乐，即重内容轻形式，乐器少，节奏缓慢之乐。而其它的音乐就是“邪音”，必须禁止。荀子的“中和之乐”的思想对中国音乐的发展产生了极为不利的影响。使音乐的发展裹足不前，影响了中华民族的审美心理，认为只有淡和之乐，中和之乐才是好的音乐;音乐的形式技巧不重要，音乐的内容和个人修养才是最重要的。导致中国音乐不重技巧和形式创新，逐渐远离人民。

四、结语

综上所述，先秦倡乐观中“和”的观点，有“和”至“平和”至“中和”等等不同的变体，不管“和”的外形变化多少，其内涵并没有脱离“和”字源的含义，实质是典型的实用主义观点。音乐既可以为人心平和服务，也可以为社会的长治久安服务。

参考文献

[1]蔡仲德.中国音乐美学史[M].北京：北京人民音乐出版社，2003：35.

[2]蔡仲德.中国音乐美学史[M].北京：北京人民音乐出版社，2003：47.

[3]蔡仲德著.中国音乐美学史[M].北京：北京人民音乐出版社，2003：84-85.

[4]修海林，罗小平.音乐美学通论[M].上海：上海音乐出版社，1999：59.

[5]蔡仲德.中国音乐美学史[M].北京：北京人民音乐出版社，2003：109.

[6]蔡仲德.中国音乐美学史[M].北京：北京人民音乐出版社，2003：182.

作者简介：叶符公葳（1996—），男，汉族，江苏盐城人，南通大学艺术学院，15级在读本科生，音乐学专业（师范），研究方向：音乐教育;徐海东（1973—），男，汉族，江苏如东人，南通大学艺术学院，讲师，博士学位，音乐学专业，研究方向：中国传统音乐美学。