学习周易文化精华诠释颐卦和大过卦——教你如何实现养身与养德的统一和应对不寻常之事

□王璋

《序卦传》曰：“物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。”面对物质条件的富足，有人义利统一、重德节欲，一直过着小康生活，这就是颐卦之卦义。有人却腐化堕落，犯下大过错。只有理性运筹，保持正确的态度，才会转凶为吉，复兴大畜之世，这就是大过卦的卦义。颐卦与大过卦互为错卦，分别阐述了大畜之后正反两个方面的情景和应该采取的理性态度。《周易》的精华是一件件瑰宝，可为我们进德修业插上奋飞的翅膀，我们应该努力学习周易文化。

周易文化的精华主要包括天人合一、道德为本、功崇唯志、唯实无妄、忧患意识、革故鼎新、重视家庭、中和智慧等方面，分述如下。

一、天人合一

肯定人的肉体和精神与天地万物有统一性、共生性，实际上就是论述关于人类的个人主体与自然界的整体客体之间的关系问题。这是中国传统文化的闪光点之一。以天地喻人事，让人们认识自然，从自然中受到启示，从而运用到人类社会实践中去。

《周易》通过象数辞等表现形式，启示人们如何道法自然。例如，乾卦以六种不同形态之“龙”喻人，坤卦以自然情景喻事，屯卦以物之初生屯难之时喻创业艰难、以贵下贱方可得民的道理，蒙卦以天造草昧期情景喻蒙以养正、果行育德的道理，等等。“自天佑之，吉无不利”是《周易》对“天人合一”重要意义的诠释，这样的天助力量让人们具有更大的上进动力，形成良性循环。

二、道德为本

尚道崇德是贯穿《周易》的一条主线，一切矛盾和问题的解决最终可通过道德。大儒顾炎武说，《易》64 卦384 爻，一言以蔽之曰：“不恒其德，或承其羞。”

《周易》设计了“与天地合其德，日月合其明”之大人、圣人及君子的形象。每卦二、五爻两个中位的设计，阴阳爻位当位与否的诠释，体现了代表公平正义的“中且正”的思想。每卦的“六二”之德、“九五”之尊是人们追求、崇尚的上上爻位。通过“中且正”思想的弘扬，人道的价值可以长久宏大。事事凭良心，时时立公心，处处显正心。

三、功崇唯志

《周易》是一部励志书，它总是让人们看到希望，逢凶化吉，遇吉则更吉。阳无消极之理，阴无退敛之势，阴阳消长，相克相生。凡坎、难、忧、困之卦，皆充满乐观和希望。正确理解义理，总会给人前进的动力。倡导天下为公是《周易》的灵魂。成就《周易》之三圣，本身就是天下为公的典范人物。

《周易》 总是给予人们自强不息的激励，如困卦在象辞中发出了“致命遂志”的呼唤，为了实现理想信念而不惜牺牲一切。

《周易》能给人以上进的不竭动力，而动力主要来自三个方面： 一是周易文化所宣扬的是“人本位”而不是“神本位”，二是周易文化是激励持续发展而没有僵化静止，三是周易文化的精髓在于科学管用而不消极迷信。《周易》讲述的是做人做事的道理，人们须遵循规律，正确使用，人人能用，事事管用。它总是出点子支招着儿你成功。

四、唯实无妄

阴、阳、时、位是《易》之四大要素。阴与阳、易与难的相互关系本身就存在着辩证关系。阴中有阳，阳中有阴，喻推之精神变物质，物质变精神。易中有不易，不易中存在易，喻推之在千变万化的事物中，存在着永不改变的规律，我们必须运用不变的规律去应对万变的世事。这些都是实情实理。周易文化辩证客观地把握阴、阳、时、位，集积极性、乐观性、客观性、可变性于一体，使人们优化配置资源，选取优化方案，追求理想效果，进而逢凶化吉，积极上进。

五、忧患意识

周易文化自始至终充满忧患意识，从第一卦乾之“日乾夕惕”，第二卦坤之“履霜坚冰至”，到第六十三卦既济大功告成时谨防“初吉终乱”，第六十四卦未济危机出现时若疑虑不定，不继续前进，失败将成定局之“小狐汔济，濡其尾，无攸利”，一次又一次警示人们要戒骄傲自满，心存忧患。再从六爻的位置摆布看，六十四卦中除谦卦外，均表现出“动、深、静、入、显、代”物极必反的显著特征。特别是即将进入上卦的第三爻总是表现出戒惧的爻象，提醒人们转型质变飞跃之时必须高度警惕，处在风口浪尖变数极多，必须百倍谨慎。上爻多是亢进骄躁的代表，要么“亢龙有悔”，要么“其血玄黄”，有力地揭示了躁进、无忧患意识的严重后果。

设计吉、凶、悔、吝转化定律是周易文化强化忧患意识的另一种表现。定律之中的“悔”指的就是忧患意识，“吝”指的是麻木、智昏。在世事面前，如果心存忧患，吉祥就等着你；如果思想麻木智昏不清，就会有凶祸临头。以此来唤醒更多的人时时事事，都要有忧患意识。

周易文化还告诫我们，强化忧患意识的关键是谦虚戒骄，要做到有德而不以德自恃，有功而不以功自骄，有劳而不以劳自负，有学识而不以学识自满。做到了这些，就会产生如履薄冰之感，忧患意识油然而生。

六、革故鼎新

笔者认为，《周易》之“周”应是周到，圆满，周而复始。乾卦之用九“群龙无首”爻辞不就是无头无尾、周而复始的意思吗？ 易是运动变化无不果的意思，加之积极上进之易德，应是螺旋上升永续发展，正像泰卦九三爻辞中所述“无平不陂，无往不复”那样，周易文化倡导革故鼎新，也就是我们所讲的与时俱进、永续经营、咸与维新、可持续发展。

七、重视家庭

家和万事兴。重视家庭是《周易》的一个显著特点。八卦以组成家庭的父子关系构建了亲密的联系。乾为父，坤为母，震、坎、艮三男和巽、离、兑三女，共同组成了一个八口人的大家庭。

特别是下经三十四卦，以咸卦、恒卦开始，是夫妇人伦之始，由此引发阐述“人道”的大课题，并明确了长幼、夫妻、父子等方面的关系。

《周易》以小家喻天下，阐明了家庭与国家的关系。千万个小家庭构成大国家，没有家庭便没有国家。“国泰民安”“国富民强”“民本思想” 等显现了家庭这个国家细胞的重要作用。孔子据此阐述了“修身、齐家、治国、平天下”的政治抱负，更突出了家庭的地位。以小喻大，以近释远，使人们更加重视家庭建设，使人们更容易理解家与天下关系的大道理。

八、中和智慧

中和智慧是《周易》贯彻各卦的基本行为原则。比、同人、家人、萃等卦从正面，讼、睽、涣、噬嗑等卦从反面探讨如何实现和合局面。蒙、随、泰、损、益、谦以及其他诸卦，均对实现与保持和合大局有借鉴价值。

守中、执中、处中是《周易》之核心精髓。只有中，才能和；只有和，才有天下共利。偏政“不中”，天下斗争，受破坏之苦。这就是《周易》特别以中为尊为贵的道理，也是《周易》和谐智慧之所在。

如何实现养身与养德的有机统一？

颐卦上经卦为艮，艮为山，为止；下经卦为震，震为雷，为动。整个卦体为山下有雷，下动上止。意为要依时而动，适可而止。卦象如一幅逼真的口腔图，积蓄之后，自然是长期的小康生活，这才是吉祥，要养成健康的生活方式。发挥好口的两大功能：慎言语可免灾养德性，节饮食无病可养身体并防腐化堕落。

颐卦

“颐” 为 养，“实”同“食”。善于养身修德者，可得吉祥安康。正确处理养人与养己、养身与养德的关系，观察万物发育成长、生生不息的自然现象，可知自己养口果腹、修德健身的义理。通过观察民众的生活状况，衡量把握自己的生活水准，提升自己为大众服务的能力和水平，永久坚持这样做必定吉祥。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

“灵龟”意为不求人食而足以自养的可贵品质。“朵颐”为大吃大喝之意。经不起奢侈生活、享受的诱惑，必伤身丧志；丢掉自己俭朴健康的生活方式，必带来凶祸。

六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

“颠”为颠倒，“拂”为违，“丘”为高处。要坚持自力更生，量入为出。不能违背常理，不能透支未来，不能靠别人的养活去贪享荣华富贵，那样既颠倒了养育常规，又违背了道德常理。执迷不悟必有凶祸。

六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

“拂颐”为无节制饮食。“十年”意为长期。嗜欲无厌，毫无节制，顽固不化，必致凶祸。此种生活方式长期不改，将自毁前程，什么事情也干不成。

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

“眈眈”为专一注视之意，“逐逐”为连接不绝之意。不满足自己富有，而以万民生计为重，要像老虎瞪着眼一样关注民生，持续不断地为民谋利，自然吉无不利。

六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。

“拂经”为违背常理，意为位能不符、职责不符。占据要位而才干不足，身负重责而依赖他人支撑局面，只顾自己养身壮体而忘了天下，均是违背常理的作为。虽然能图得平安无事，但只能得过且过。

上九：由颐。厉吉。利涉大川。

“由”为由此。尽心尽力为民造福，万民得到他的惠济，这样的执政者虽然会历经艰险，但会有万众认可、褒扬的吉祥结果，这样定会迎来可喜可庆的大好局面而大有作为。

总论

颐卦看似讲养身，其实讲了不少修道的哲理，启示我们要正确处理好为人与为己的关系，要有为民造福的公仆意识，并落到实处。“义利统一，重德节欲”是本卦的精髓思想。初爻明示不可欲壑难填，相互攀比、享受奢侈生活。二爻警示我们颐养自身不要违背做人常理，丧失独立人格，羡慕富贵、攀权傍款。三爻警示我们奢华路上要尽早回头，否则败丧必至。四爻告诫我们必须尽养人义务，体现人生价值。五爻告诉我们必须提高造福于民的能力，不可只求平安无事、虚度年华混日子。六爻告诉我们虽然地位越高危险越大，但只要真正做到克己奉公，皆可化险为夷，得到人民拥戴，赢得好名声。

如何应对不寻常之事？

大过卦是颐卦的错卦，上经卦为兑，兑为泽，为悦；下经卦为巽，巽为风，为木，为顺利。整个卦象为泽淹没木，是不寻常的危机之象。但卦辞反说警示，若遏制亢奋，义利统一，重德节欲，则会转危为安，形成顺达喜悦之局面。

“大过”意为异常、极端、危急。“桡”为向下弯曲。遇到异常变故，情况危急，如同栋梁突然弯曲，房屋有崩塌之兆。此时要冷静应对，独立不惧，甚至杀身成仁，以大智大勇面对危险挑战，使险堑变通途，转危为安，成就君子伟业。

初六：藉用白茅，无咎。

“藉”为垫。在时局不利、无力扭转之时，首先应慎之又慎，收敛行为，不可盲动，就像祭祀时用白茅草垫在祭品下面，细致、谦卑、慎重，以待机行事寻求机会，避免灾难。

大过卦

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

“稊（tí）”为树木新生的枝丫。异常之境要寻求生机，必须优化组合资源，犹如枯杨长出了新枝丫，继而可长成参天大树。又如老夫少妻可生育繁衍，呈生机之象，故无不利。

九三：栋桡，凶。

欲成大事，必聚众人之智。刚愎自用，过刚必折，定有凶祸。

九四：栋隆，吉。有它，吝。

“隆”为向上突起。非常时期要把握好度，刚柔相济，宁静致远，来日必东山再起。犹如向下弯的栋梁又隆起一样，出现转机，必定吉祥。但要有主见，抗拒外来干扰，以防复之以桡，前功尽弃，造成困难。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

“华”同花。鼠目寸光者必无大作为，如同枯杨树上虽开出了花，仅新鲜一时，亦难结果。也如同年轻男子与老妇结婚，难有生育之功。

上六：过涉灭顶，凶。无咎。

在渡河被淹没头顶的危急关头，在国家、民族、团体面临危亡之际，要敢于挺身而出，舍生取义，力挽狂澜。这种杀身成仁的大义之举只会得到赞许，不会受到责难。

总论

人生在世，际遇不同，复杂的事时有发生。如何理性处置、冷静应对？ 此卦给出有益启示。“理性运筹，以应非常”是本卦的精髓思想。六爻给出了处大过之时的基本策略：既要有藉用白茅之柔慎，又要有栋梁隆起之刚勇；既要效法枯杨生稊优化组合人尽其才，又要防止枯杨生华之苟合凑合劣合应付；既要有为防栋桡而聚众人之智虚怀若谷，又要在过涉灭顶之时挺身而出担当大义。有柔有刚，大智大勇，方可担当大任，成为中流砥柱。