浅析周作人的平民文学观

摘  要：周作人的“平民文学”观，在精神内涵上，与其“人的文学”观是一以贯之的。具体说来，周作人要求平民文学在文体形式与思想内容上，具有普遍与真挚的特点;同时，为了将平民的生活提高，得到适当的一个地位，他也强调文学应具超越精神，认为文艺作品不能仅为了迎合“平民”“思想趣味”而作。

关键词：周作人;平民文学

作者简介：李晓南，暨南大学文学院在读硕士研究生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-18-0-02

一、一以贯之的文学观

平民文学乃是研究平民生活即人的生活的文学，目的在于将平民的生活提高到一个适当的地位，因此与迁就普通民众理解能力而作的通俗文学，是有区别的。这是周作人给平民文学下的定义，所谓“平民文学决不单是通俗文学。白话的平民文学比古文原是更为通俗，但并非单以通俗为唯一之目的。因为平民文学，不是专做给平民看的，乃是研究平民生活——人的生活——的文学”[1]。这里既强调了平民文学与通俗文学的区别，同时指明平民文学与人的文学之间的联系（即两者实际是在不同的称谓中，内含一致的意义），体现了周作人一以贯之的文学观。

既然周作人所谓平民文学与人的文学，二者精神内涵一致，则其对人的文学所下之定义，对于平民文学当是同样适用的。何谓人的文学？“用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”[2]。这里强调的人道主义精神，他将其概括为一种个人主义的人间本位主义。其中个人性与人间性又是这种精神所强调的重点。之所以对这两方面进行重点强调，周作人认为有两个原因。

首先，周作人以森林与树木之间的关系，来对个人性的重要性进行说明。他认为，森林正是由单棵的树加起来才得以形成的。离开了单颗树的茂盛，而空谈整个森林的繁盛是不现实的。而个人与人类的关系，正如树木与森林之间的关系，唯有个人得到更好的发展，人类整体上也才能更加繁荣。因此要讲人道主义，首先要从个人做起。

其次，因“超人间的道德，不是人所能为”[3]，所以他亦强调基于人间的道德，即“人间本位主义”。结合其于《平民文学》中的表述，我们或能对其“人间本位主义”的内涵，有更深入的了解。具体说来，周作人所讲的“人间本位主义”，要求的是一种普遍、切己、平等的人的道德，即“人间交互的实行道德”[4]。他否定那种“偏重一面的畸形道德”[5]。原因在于他认为“普通的男女是大多数，我们也便是其中的一人，所以其事更为普通，也更为切己”[6]，“世上既然只有一律平等的人类，自然也有一种一律平等的人的道德”[7]。也正是基于这样的认识与理路，周作人强调，平民文学，首先“应以普通的文体，写普遍的思想与事实”[8]。这是对人的文学（也即平民文学）的基本精神内涵的界定，可以说是为平民文学奠定了“人的文学”的基础。周作人正是在此基础上，展开对平民文学的进一步阐述。我们因此明了，为何周作人在《平民文学》开篇便强调：“我们说贵族的平民的，并非说这种文学是专做给贵族或平民看，专讲贵族或平民的生活，或是贵族或平民自己做的，不过说文学的精神的区别，指他普遍与否，真挚与否的区别。”[9]

二、思想事实的“普遍与真挚”

上文周作人已声明，贵族的与平民的文学之区别，并非从读者群体和创作主体等方面进行界定，而是从精神的普遍与真挚与否进行区分。他还进一步指出，所谓普遍与真挚与否，是就文学的精神或曰内容上而言的，而非从文字形式上进行界定。因为他认为，仅仅从文字形式上，是无法对贵族的与平民的文学进行区分的。传统所认为的用文言文所作的作品为贵族的文学、用白话文进行创作的便是平民的文学，这样的观点是有失偏颇的。因为文言文照样可以创作具有普遍精神的、真正的人的文学。反之，白话文亦可能会创作出游戏的、部分的消遣之作。也就是说，周作人认为，语言的载体、或曰文字的形式，对作品的精神内容，并不必然具有决定作用。唯有从内容上进行界定，方能真正区分贵族的与平民的文学。

既然如此，那么究竟具体具有怎样精神内容的文学作品，才是他所认为的真正的平民文学呢？对此周作人从两方面进行了限定：“平民文学应该着重与贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件事。第一，平民文学应以普通的文体，写普遍的思想与事实……第二，平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想与事实。”[10]

这里周作人便从文学作品之文体形式与具体内容两方面，都提出了普遍与真挚的要求。他作出这样规定的理由是明显的。首先，要求“普遍”，因为英雄豪杰是世上的极少数，普通男女方为大多数。而我们作为普通男女的一分子，创作属于大多數人的文学，显然更具普遍性，与自身亦更具相关性。其次，因为我们说及与自身密切相关的事儿，必是迫不及待，这时显然是来不及雕章琢句的，而既然首先要求文学记切己之事，那么与之相应的形式内容，自然也便当是不伪饰的“真挚”之作了。

由周作人对平民文学之文体形式与具体内容，作出的普遍与真挚的规定，可以看出他对于文学是有自己的独特理解的。值得注意的是，对“平民文学”的内涵，人们可能产生的理解偏差，周作人也是有所考虑的。由此他特别强调：平民文学与通俗文学不能简单划等号，平民文学与慈善文学存在质的区别。平民文学的“目的，并非想将人类的思想趣味，竭力按下，同平民一样，乃是想将平民的生活提高，得到适当的一个地位”[11]，“平民文学所说，是在研究全体的人的生活，如何能够改进，到正当的方向，决不是说施粥施棉衣的事”[12]。概括地说，周作人提倡平民文学之目的，在于提高平民的生活，并将其改进到正当的方向。这里不难看出，周作人的平民文学观是带有启蒙色彩的。由此出发，当其在后来所作的《贵族的与平民的》一文中，提出平民文学应具求胜意志、要有一种超越的追求（也即要求平民的贵族化）时，我们或许也就不以为怪了。

三、“平民贵族化”的文艺追求

在其《贵族的与平民的》一文中，周作人对自己早期将贵族的与平民的文学，进行截然划分并判分优劣的做法，进行了反思。他认为自己早先将社会阶级上的用语，直接取其本义套用在文学上的做法，是不可取的。一味贬抑贵族文艺，而只肯定平民文艺的做法，亦是有失偏颇的。而在此文中，他认为妥当的做法，应是平等地看待文学上平民的与贵族的两种精神，不指定谁是谁非，让其自然并存。周作人并在此基础上，进一步提出“平民的贵族化”[13]与“凡人的超人化”[14]命题，认为：“文艺当以平民的精神为基调，再加以贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。”[15]

如前所述，在其《平民的文学》一文中，我们已隐约感觉到，周作人所倡导的平民文学的启蒙色彩与精英立场。因此他现在提出這样的主张，某种程度上可说，是对前期平民文学主张的自然延续，亦是对之进行补充与完善。或者说，是对前期主张中容易被忽略或误读的方面，进行强调。前期于《平民的文学》中强调的普遍与真挚的要求，在《贵族的与平民的》一文中同样注重，只是不再将其视为区分贵族文学与平民文学的标准，更不对贵族文学与平民文学两者进行优劣判分。这里周作人既承认贵族文学同样具有真挚普遍的情感，同时又将贵族的与平民的作为文学上的两种精神（或对于人生的两种态度）进行划分，从而对其理论进行更为健全妥当的言说。

这里所谓贵族的与平民的，和社会学上的概念不同。它们不是阶级的划分，而是人类的两种精神，或对人生的两种不同态度。只不过这两种精神于人群中的分布，最初可能确实多少和阶级的不同有关——贵族阶级，由于具有的特权及优裕的物质条件，不必像平民阶级一样，将生活的绝大部分时间用于为解决基本生存问题而劳碌，故相对有发展精神生活的条件或需要，于是也便形成一种贵族精神或许相对更多地分布于贵族阶级的“事实”。但这种“事实”更多的是一个量的分布的差异，而非必然的对应的质的结果。因此我们不能说贵族阶级必然拥有贵族精神，更不能认为贵族精神是贵族阶级所独有。周作人自己也称：“我并不想因此来判分那两种精神的优劣，因为求生意志原是人性的，只是这一种意志不能包括人生的全体，却也是自明的事实。”[16]

那么究竟何谓周作人所指的“贵族的精神”与“平民的精神”呢？“平民的精神可以说是淑本好耳所说的求生意志，贵族的精神便是尼采所说的求胜意志了。前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求无限的超越的发展”[17]。也就是说，周作人认为，平民的精神表现为对于现世利禄的追求，与达到物质目的后的满足于现状。贵族的精神，则是在物质基础满足的基础上，不止步不前，而有更进一步的精神追求与自我超越。这样的超越精神或求胜意志，能叫人努力去求全而善的生活，因而是“进化的”。涵盖了求生意志与求胜意志的，才能“包括人生的全体”[18]，两种精神兼备的文艺，方称得上是完善的文艺。

仔细分析不难发现，周作人这里所谓平民文学应具超越精神（或谓求胜意志）的提法，与其早先《人的文学》里所持“从动物进化的人类”之观点是相呼应的。在《人的文学》一文中，周作人认为：正因人是从动物进化而来的，所以其所具有的动物的生存本能的一面，便“都是美的善的，应得完全满足”[19]。但又因人类是进化了的动物，“有能够改造生活的力量”[20]，故不应该只停留在单纯的满足生存本能的层面，而应在基本生存需求得到满足的前提下，有更高层次的精神追求。周作人把这两个要点称为“人的灵肉二重的生活”[21]，并认为“这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性”[22]。

强调人的灵肉二重的生活并重（即兽性与神性调和），则与之相应的人性的文学，当也是要求求生意志与求胜意志结合，即“平民的贵族化，——凡人的超人化”[23]的。

既然平民精神并非只存在于平民阶级，贵族精神亦非贵族阶级独有，既然平民精神要求的是有限的平凡的存在，贵族的精神是要求无限的超越的发展，那么由此出发，周作人提出“真正的文学发达的时代必须多少含有贵族的精神”[24]这样的观点，并认为“文艺当以平民的精神为基调，再加以贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学”[25]便可谓是顺理成章的了。

四、结语

强调平民文学文体形式与思想内容普遍与真挚的特点，同时要求创作者应在此基础上，追求平民文学的超越精神，这是周作人平民文学观的丰富内涵。正是该文学观的丰富内涵，彰显了周作人对于文学本质的深刻思考与理解。同时周作人的平民文学观，又以其相对辩证与理性态度，显示了作者与同时代启蒙者之间的一些不同之处。

注释：

[1]][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][19][20][21][22]周作人：《艺术与生活》，止庵校订，北京：北京十月文艺出版社，2011年，第7页，第13页，第13页，第6页，第6页，第6页，第6页，第6页，第4页，第6页，第7页，第7-8页，第11页，第11页，第11页，第11-12页。

[13][14][15][16][17][18][23][24][25]周作人：《自己的园地》，北京：人民文学出版社，1998年，第16页，第16页，第16页，第15-16页，第15页，第16页，第16页，第16页，第16页。