“隐”“倚”话松萝

马琳

松萝

古往今来的诗词中，对“松”的赞美可谓多矣，而“萝”的指向因为太庞杂，所以不太容易辨析。稍经溯游、寻觅，不难发现，其中，描写“松萝”的诗歌竟是一片浩瀚的海洋。

松萝是攀附的小人吗？松萝是隐逸的大夫吗？松萝是共死生同患难的夫妻吗？如果说各个时期的诗人对松萝的或褒或贬是我们可以理解的，那么对松萝的褒奖与贬低并不罕见地出自同一位诗人的作品，就让我们多少有些费解了。或许，是时间、空间与诗人的心境相互交错，才在属于松萝的特殊脉络里划出了褒与贬的分野。

“松上女萝知有托”

早在先秦时期，人们已经在诗歌中描述松萝的自然形态以及它与松柏的依存关系。《毛诗·小雅》颂道：“茑与女萝，施于松柏。”女萝，就是松萝;施，就是附生或寄生。人们用松的高大烘托萝的弱小，并由描述自然景观逐渐演变成为比拟人类社会的朋友或情人关系。慢慢地，人们对松萝的描写，也不可避免地出现了不少男权的偏颇与不怀好意。而这些偏颇或不怀好意，仍然可以成为中国传统文化里对爱情、友谊、权力及宗法社会的别样注脚。

“绵绵女萝，施于松标。禀泽洪干，唏阳丰条。根浅难固，茎弱易凋。操彼纤质，承此冲飙。”晋人卢谌的这首《赠刘琨诗》里，松萝本根浅薄、纤弱易凋、只能寄生依附于松树，与父权制下女人的身份特征相一致。

“女萝托松际，甘瓜蔓井东。拳拳恃君宠，岁暮望无穷。”南朝梁简文帝萧纲的官体诗《艳歌行》里，以松萝写“倡女”，全为了极力渲染作为丈夫或君王的威严。

“风霜摧枝干，不复庇本根。女萝依松柏，然后得长存。”“古文运动先声”李华的《杂诗六首》里，没有独立人格的女人唯有依附于男人，就像松萝唯有依附于松柏，方可得以生存。

“女萝寄青松，绿蔓花绵绵。三五定君婚，结发早移天。”被尊为“博解宏拔主”的中唐诗人鲍溶的《古意》里，如松萝寄生于青松，女人也仅仅是要求“希君旧光景，照妾薄暮年”。

“妾面虽有花，妾心非女萝。郎妻自不重，于妾欲如何。”晚唐诗人曹邺的《古词》里，女人发出不一样的声音来争取平等：我虽然很柔弱且要依附你才能存在，然而我的心却是独立的。

“白花发咏惭称谢，僻巷深居谬学颜。不用多情欲相见，松萝高处是前山。”身为女冠的鱼玄机才貌兼备，常游宴饯送，多诗赋唱和，于是风流之士，“争修饰以求狎”。无依无靠的女冠，不得不对这些个“风流之士”假意奉承。而内心深处极度厌恶松萝攀附寄生的鱼玄机，被硬生生地活成了松萝攀附寄生的样子。

“玉指纤纤拂弦索，轻云凝碧罗衣薄。主人快意妾争妍，松上女萝知有托。”松萝求的是“托”，而主人未必明了自己已被“浮云缠此身”。郭祥正在《赠彭明微判官》里对主与妾的心理描绘，呈现了一个真实的官场标本。

“丈夫富贵当自致，耻傍权门效女萝。雄图自许羞俯仰，请看毫端食绘歌。”北宋布衣词家欧阳澈在《醉中食鲙歌》的结尾处，正告大丈夫当自致，绝不可效法松萝寄生般依傍权门。看得出来，欧阳先生对松萝的成见颇深。

“苟非女萝枝，焉能事屈曲。峨峨高山松，漾漾深溪渌。”许必胜在《山中杂咏》中，对松萝的“事屈曲”也嗤之以鼻。

“女萝去长松，藉藉纷委地。矇瞍辞诏相，十步九颠踬。”南宋宰相诗人杜范在《丁丑别金坛刘漫塘七首其六》中，将退休的高官与离开松树的松萝放在一起进行讽刺，“十步九颠踬”，“藉藉纷委地”，豁然透彻的辛辣中仍有难得的幽默。

“宁为水上荷，不作松上萝。荷叶经秋暂肜瘁，明年薰风满池翠。女萝生意托松高，一朝松伐萝亦遭。丈夫有志当特立，阿附权门何汲汲。君不见石家金谷起兵戈，二十四友将奈何？曷不听我松上萝。”元曹文晦的《春愁曲》，以“宁为水上荷，不作松上萝”开篇点题，“丈夫有志当特立，阿附权门何汲汲”与宋人欧阳澈的“丈夫富贵当自致，耻傍权门效女萝。”如出一辙。

“东家女萝附松老，西邻李树代桃僵。男儿七尺会自管，何用生死他人墙。”如出一辙的还有王世贞，在这位大明文坛盟主看来，“女萝附松”绝非七尺男儿作为。“女萝与松柏，本自非一根。松柏虽枯死，女萝尚攀援。”这首《曹司马摅感旧》里，他对松萝已不仅于投去鄙夷的目光，说恨之入骨都不为过。诚然，松萝生来就会与树木争夺阳光，影响树木的呼吸，甚至会为害虫提供藏身之处，最后，许多树木皆因不堪忍受其折磨，树叶脱落枯萎而死。

对松萝恨之入骨的还有大清乾隆皇帝，他以一首长诗《女萝》面面俱到地陈述了自己对松的怜惜与对萝的憎恶，并大胆地将松与萝的关系比作“君子近小人”：“女萝本柔物，赋性善依倚。不励自立心，曾无无耻耻。古柏干青云，生意殊未已。女蘿羡高标，欲因以托已。攀援上绝顶，亚枝吐繁蕊。初犹藉其势，与柏相表里。继则窃其权，岂肯知足止。雨露所滋润，惟萝受之耳。束缚偃矫身，乃日以槁死。我惜柏失计，祸匪因萝起。君子近小人，害不视乎此。”

明蓝瑛松萝晚翠图

“吾欲隐松萝”

一面憎极，一面又爱极。松萝在另外一些诗人眼里，却是赞美而寄意的对象。

千百年来，菊作为隐士的象征，被文人所喜爱，诗词歌赋里从来都不缺少它的身影。田园诗人陶渊明在诗中说：“采菊东篱下，悠然见南山。”周敦颐的《爱莲说》里，“予谓菊，花之隐逸者也”更是将菊花的隐士身份，给了个舍我其谁、当之无愧的定义。

其实，除菊之外，松萝在中国诗文里，也担当了重要的“隐逸者”角色。优雅飘逸的松萝，对生态环境有着极其苛刻的要求，空气里但凡有一丝污染便不易存活。作为附生植物的松萝，对森林生态系统多样性的形成及其维持、养分和水分循环都有一定的作用，并对环境变化具有很强的指示作用。人类活动会影响附生植物的存在，人类活动剧烈的地方，附生现象会大大降低，甚至消失。因此，所有生长着松萝的地方，无疑都有着极好的生态环境。隐者，以松萝来测试隐居的幽僻静美，比菊花灵验。

在某种意义上，松萝与隐者，就是共生关系。

“幂历女萝草，蔓衍旁松枝。含烟黄且绿，因风卷复垂。”“竟陵八友”之一、南朝文学家王融的《咏女萝诗》里，黄绿色的松萝在松枝上恣意蔓延，随风而舞，卷舒成生命洒脱的样子。

“依迟动车马，惆怅出松萝。忍别青山去，其如绿水何。”《别辋川别业》里，诗人离愁别绪，如松萝般绵密。辋川、别业，不仅是“诗佛”王维的诗歌主题，更是王维的生命质地。

“隔沼连香芰，通林带女萝。甚闻霜薤白，重惠意如何。”诗圣杜甫的《佐还山后寄三首其三》里，芰连各沼，萝带一林，成圃园野趣，得天然情怀。

“兰若向西开，峨眉正相当。猿鸟乐钟磬，松萝泛天香。”在任嘉州刺史的岑参，见乌尤寺中祀佛之香浮荡于松萝之上，而生遗憾，遗憾于不能与远在长安的友人杨炎一起分享这份清福。

“茆檐前后久松萝，百里乘闲向此过。涧水绕田山影转，野林留日鸟声和。”大文豪王安石從百里之外去看望友人，看到友人茅屋前后布满经年的松萝，仿佛一下子明了友人退隐的意义，也才有了这首《题友人壁》。

“岁月惊秋速，关山恨别多。君须陟台省，吾欲隐松萝。”诗风酷似李白的郭祥正，历经宦海沉浮，感叹流光易逝，惟有相望江湖，隐于松萝。

“梦作青城去，翠磴扪松萝。又为平羌游，素月沉烟波。”这首《临川绝无佳酒时得一醉戏书》里的陆游，即使在梦中，也思念着西蜀的青城山，以及青城山上的松萝。

“十里松萝，一蓑烟雨，说甚扬州鹤。倚栏长啸，玉轮飞上天角。”与王安石一样，“论事似晁错，谙兵似孙武”的南宋爱国诗人华岳的《念奴娇》里，松萝与烟雨一样，都是自己的隐逸之志、淡泊之心。

“盘结松萝覆顶青，云山四面作帏屏。秋风棋局无人看，夜月琴声有鹤听。”“草庐学派”传人之一、元代诗人吴当的这首《自然亭》里，松萝云山、秋风、棋局、夜月、琴声、白鹤等一道，完成了他对隐者、对自然的美妙构成，又如他的另一首诗《赠太虚子长歌》里：“知君深居勘大还，呼吸沆瀣怡芳颜，朝衣早挂松萝间。坐邀王子晋，吹笙紫云间，令人可望不可攀。”不仅隐逸如松萝，且要遥不可及，高不可攀。

“胡君旧宅龙江上，五月清风一草堂。雾隐松萝分晓荫，雨翻兰杜渑秋香。”“家在松萝杳霭间，屋西流水并沙湾。可怜万里怀乡意，日上高城望北山。”“何如对此日高歌，手挽松萝看烟雨。东南豺虎日纷纷，几时书剑罢从军。鹅鼻峰头望明月，鸡栖潭上钓寒云。”元末明初现实主义诗人刘崧笔下的家乡泰和，也如松萝般柔和清浅。

“松萝深径积莓苔，何事荆扉夜半开。犬吠嘹嘹惊夜梦，月明千里故人来。”松萝盘根缠绕的深处小径上积满了青苔，什么原因篱笆门半夜开了？狗叫声响亮而清远，原来是明亮的月光一泻千里，引着遥远的旧友到来了。只是不知在这首题画诗里，才子唐寅是隐者，还是“千里故人”？

“还指松萝寻旧隐，拨开云石剪蒿莱。后期此别知何地？莫厌花前劝酒杯。”在丁忧期间，因良朋远来，偶怀胜事，五十岁的王守仁再次至山阴浮峰，以松萝旧隐，说后会难期。

“弃掷兵才易，艰危相业多。微官难即解，回首愧松萝。”“相逢慷慨欲如何，桐柱铭成鬓未皤。病后风波无薏苡，归来天地有松萝。”“荒庐寂寂掩松萝，客有冲炎布帽过。遮莫羊城君到后，约量鲛渚泪谁多。”鄙视和痛斥过松萝品行的王世贞的笔下，归来就有松萝，归来就是天地。

“一径春阴里，松萝白日昏。若非高士驾，谁到故侯门。”“松萝拂槛图书静，猿鸟窥人岁月长。春到梅花开陇首，故人欲赠阻河梁。”“隐隐松萝海月孤，溪边何处问当垆。故人不断云山梦，欲乞仙厨五岳图。”“地僻蓬门静，松萝一径通。薰风回石榻，幽梵出花丛。”“晚照挂松萝，岩居乐事多。丛林归鸟集，远寺暮钟和。”“猿鸟山中侣，松萝物外情。看花多藉草，恰恰听流莺。”……万历诗人佘翔大抵是最爱将松萝入诗的了，松萝竟数十次出现在他的诗里。

“轩席虚而敞，松萝静且佳。鸟吟如演梵，山色自忘怀。”《题虚静斋》里，乾隆皇帝在轩席松萝之间“取次悟生涯”，似乎全然忘了他曾在诗中将松萝比作“小人”。

森林松萝图 高秀清摄

“缠绵愿终老”

古典诗词里，总会有一些植物常常被用来喻事或具有象征意义。比如葛，用于比喻事情纠缠不清;比如桃，用于比喻女人的姣好面容;比如茼，用香草象征君子，配之以美人;比如松萝，用于比喻或象征夫妻间的相互依附。

由仰望到平视，由附生到共生甚至向死而生，不仅仅是一种生命权力的平等，更是一种生命与爱的交融与升华。

“寄言闺中妾，此心讵能知。不见松萝上，叶落根不移。”梁武帝萧衍的《古意诗》里，借用松萝来比喻坚贞不渝的爱情，对战争残酷以及对士兵心理的描写，引人恻悯。

隋《襄阳乐》第八篇里唱道：“女萝自微薄，寄托长松表。何惜负霜死，贵得相缠绕。”诗人自比为寄托于松枝上的松萝，生来微弱，哪怕被冰雪冻死，也要与松树在一起。一个“贵”字，就是生生世世。整首诗格调高企，语言含蓄，情感深沉，意蕴丰赡。

“石濑潺谖横石径，松萝幂历掩松门。下空漾而无鸟，上巉岩而有猿。”这是卢照邻七古诗《怀仙引》里的两句，诗人名为“怀仙”，实是“怀人”，石濑、石径通往的是松萝、松门，那是恋人的所在。

“遥知玉窗里，纤手弄云和。奏曲有深意，青松交女萝。”在《寄远其一》里，远在长安的李白遥想妻子居家思远，奏曲寄怀，曲中传出不断的思念，婉转缠绵，像松萝盘绕着青松。“青松交女萝”化用《毛诗·小雅》“茑与女萝，施于松柏”句，比喻伉俪情深。

“有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。”“诗魔”白居易的《杂曲歌词》里，松萝为了爱情，“愿作远方兽，步步比肩行。愿作深山木，枝枝连理生。”

“女萝施松柏，终始相因依。结发为婚姻，偕老相与期。”南宋诗僧释文垧的《戍妇词》里，松萝与松柏始终相依，犹如婚姻里的结发夫妻，守节不移。不知道写这首诗时，那些凡俗世界的快乐，是否让他动了还俗的念头？

“极目山云杂晓烟，女萝遥护岭松边。陆行尽服岚霞气，水宿频吞虬蜃涎。”明太祖朱元璋在《闻人岭南郊行》一诗中，更是将对松萝的褒奖更近一步。“遥护”，应有主动之意。后来，他的五世孙明秦王朱诚泳也写过一首《拟古》诗，有“女萝附长松，倚托欲终身”句，将松萝与长松的终身托付，比作鱼和水、鸳和鸯的同心永结。

“绣被初覆时，恩情两颠倒。山木爱女萝，缠绵愿终老。”“春魂化蝶恨难消，谁使韩凭放大招。赖得蹇修明礼义，女萝虽死附松条。”明末清初“岭南三大家”之一的屈大均，写下《代怨别曲》及《湛烈女哀词》，皆毫无保留地赞美了松萝与松树缠绵一世、生死相依的高贵情怀。

“逆旅相依堪寄托，好夫妻，端合黄金铸。女萝草，附松树。”这首《金缕曲·红拂》来自与纳兰性德齐名的满清女词人顾太清。她的词格调出众，力争上游，自信沉着，全无小女子的纤弱之态。随着西方自由之风吹来，她也将自己对爱情、婚姻自由的观念，与世道人心、家国天下等一并揉入词中。在这首词中，顾太清笔下的松萝，无疑是睿智的，进步的，有时代担当的。