评米歇尔《图像学：形象、文本、意识形态》

李静

摘要：《图像学：形象、文本、意识形态》一书主要关注的是形象的问题。本文试从米歇尔的图像学中的形象一词出发，从米歇尔图像学中的形象是什么，米歇尔图像学中的形象家族之间的关系，米歇尔图像学中的形象与米歇尔图像学的关系等三个方面进行梳理，以小观大，对米歇尔的图像学进行评述。

关键词：形象;文本;图像学

一、序言

现代意义的图像学源自20世纪的瓦尔堡，他首次使用“图像解析学”来阐述他的学术研究方法。之后潘诺夫斯基前人图像学研究的基础上提出了现代图像学学科体系，并为现代图像学的研究方法做出了重要贡献。但潘诺夫斯基的图像学致力于从艺术史的角度探究艺术品的文化方面的意义，更注重艺术品背后的人文意义，而对于艺术品本身的形式特征以及创作者创作的主观意图有所忽略，有时会造成对艺术品象征意义的过度解释的现象，针对这一问题，这才有了后来沃尔夫林的《艺术风格学》和贡布里希其图像学的修正。沃尔夫林从风格学的角度出发，提出五对概念，分析艺术作品的价值意义，他的特色是把文化史、心理学和形式分析统一于一个编史体系中，不去过多地研究艺术家，而是紧紧盯着艺术品本身，力图创建一部“无名美术史”，把风格变化的解释和说明作为美术史的首要任务。贡布里希则进一步发展了图像学，探讨了图像的象征意义，开阔图像学研究视野。米歇尔在对前人图像学与风格学的综合研究基础上，提出了自己的图像概念，其致力于一种广阔的图像学领域研究，其在前人研究基础上建构了自己的形象与文本辩证关系理论。本书米歇尔基于当时所处的时代背景，形象与文本，在以往分析中，更看重的是文本的价值意义，认为形象只是对文本的表现方式，而米歇尔认为二者不能偏颇，相互影响，相互发展，米歇尔通过对布莱克、维特斯根坦、古德曼、莱辛、伯克以及马克思等人的理论的论证，形成了自己的“图像与文本”理论，认为二者应当辩证来看。

二、解读米歇尔图像学

（一）米歇尔图像学中的形象是什么

现代对于形象的解释，是将其理解为一种语言，一种解释方式。而米歇尔认为形象是一个庞大的“家族”，家族成员从不同的时间和空间“移民”而来，并在此过程中经历了深刻的变化。他为这个家族建立了一个家谱，即家族树，包括心理形象，词句形象，光学形象，知觉形象等，并对其作了如下说明：“心理形象（精神形象）属于心理学和认识论，光学形象属于物理学，图解的、雕刻的和建筑的形象属于艺术史学，词句的形象属于文学批评，知觉形象占据了生理学家、神经病学家、心理学家、艺术史学家的更广阔的领域，而学光学的学生会发现他们正和哲学家和文学批评家合作。”其形象的研究起于视觉艺术的研究，又不止于此，通过形象这一概念，将艺术学跟文学，生物学，物理学，心理学等学科结合起来，达到了跨学科研究的价值意义。

（二）米歇尔图像学中的形象家族

米歇尔认为世界充满了形象，形象无处不在，形象是个大家族，包括了词句形象，心理形象，真实（物理）形象等，对形象的思考，历史上就一直存在着。米歇尔通过对形象问题的解析，构建了“形象家族”，画出了形象家族的谱系图。其每一个分支都有一种形象，每一个分支的所表示的形象都可以说是某一学科领域的核心概念。对于词句形象，认为如果我们要把词语看作是词句形象，就要从它所表现的原初开始进行二次，即一个词语是一个观念的形象，一个观念是一个事物的形象。而对于心理形象的解释相对比较难懂，这里举一个例子帮助解释，我们在阅读和做梦的时候，大脑中可能会出现形象，但我们只能用词语来表达，没有办法客观地去评价。米歇尔认为，即使我们相信所谓的心理形象，他们也是与现实的物质的图画不同的，心理形象看起来并不是像真实形象那样稳定和持久，他们在人们身上产生变化：“如果提到绿色，有的听众会在大脑中闪现绿色，但有的人可能会闪现一个词，或者什么都没出现。”心理形象也不像真实图画那样一定是视觉性的，他们包含了所有感觉。精神形象和物质形象、内心形象和外部形象的区别从不是简单的理论上的问题，更是一个政治问题，从社会等级力量到保守派和改革派的斗争，再到国家身份的保持问题。

（三）米歇尔图像学中的形象与米歇尔图像学的关系

米歇尔对其图像学的定义是：“这是一个“图像”（形象、图画或相似物）的“理性或逻輯学”（词语、观念、话语或科学）的研究。因此这也是双重意义上的“形象的修辞学”：第一，作为一项“如何谈论形象”的研究，可追溯到斐洛斯特拉图斯的《想像》的传统的“艺术书写”，这主要是关于视觉艺术作品的描述和说明;第二，“作为什么是形象的研究，即形象通过劝说、讲故事或描述为自己说话的方式。”如果潘诺夫斯基通过区分形象整体象征范围的阐释和特殊象征主题的编制而将图像学和图像志分离开来，那么米歇尔在此的目标就是通过思考形象的观念来深入总结图像阐释的雄心。由此可以看出米歇尔图像学的研究所就是围绕着形象的研究展开的，形象是米歇尔图像学研究的基础。

三、总结

米歇尔的图像学又称之为“批判的图像学”，与潘诺夫斯基等人传统的图像学和而不同，除了范围扩大之外，米歇尔图像学更关注“形象”的一般理论而非艺术作品的内涵与意义，它的研究起于艺术史又高于艺术史，自成一体，几乎要把艺术史和艺术理论变成自己的一部分，而传统的图像学只是艺术史的方法论。米歇尔的图像学被认为是对潘诺夫斯基的图像学与贡布里希的图像学的修正，继承了二者的优点，将二者的图像学在一定程度上进行了融合与修正，看似完美无缺，但也只是针对读图时代而言，就如潘诺夫斯基图像学更适用于文艺复兴时期一样，当然，任何理论的出现都会受到批评和质疑，米歇尔的“形象”的确将文本与图像的进行了很好地结合，强调了心理形象的重要性，扩展了艺术的范围，将大众艺术的地位提高到一定的高度，为视觉艺术时代的到来做了一定的准备工作，弥补了前人图像学中的不足，但是视觉艺术无法代替一切艺术，它是随着科技发展和进步而繁荣并占据主导地位的艺术形式之一，它普遍存在于人们的日常生活中，因此日益受到关注。虽然米歇尔的创新只是隐隐出现的方向，但他的贡献在于构想了这些方向而非完美地完成它们，我们不能否定这种研究方向的可能性，这需要各学科学者的共同努力。新的方向并没有公认的现成的结论，只能说是一个探索的起点。

参考文献：

[1][美]W·J·T 米歇尔.图像学：形象，文本，意识形态[M].陈永国，译.北京：北京大学出版社，2003.

[2][美]W·J·T 米歇尔.图像理论[M].陈永国，胡文，译.北京：北京大学出版社，2006.

[3][美]潘诺夫斯基.视觉艺术的含义[M].傅志强，译.沈阳：辽宁人民出版社，2011.

[4]贡布里希.希象征的图像：贡布里希图像学文集[M].杨思梁、范景中编选.上海：上海书画出版社，1999.

[5]（美）潘诺夫斯基图像学研究[M].戚印平、范景中译.上海：上海三联书店，2011.

[6]（美）潘诺夫斯基视觉艺术的含义[M].傅志强译，辽宁人民美术出版社，1987.

[7]李鸿祥.视觉文化研究[M].上海：东方出版中心，2005.

[8]朱立元.当代西方文艺理论[M].上海：华东师范大学出版社，2005.

[9]曾铸锋.评《米歇尔的图像学：形象、文本、意识形态》[J].文学教育，2017（09）.

[10]陆涛.形象·文本·意识形态—图像学研究中的三个关键词[J].内蒙古社会科学，2013，17（07）.