英雄的消解

李文越

摘要：《阿耳戈英雄们的故事》讲述了一个英雄从诞生到消解的全过程。它以不同身份的角色——人、神、怪物——之间的关系为骨架，作为表层结构架构起了整个神话;它以人和非人之间因抽象力量的差异产生的对立为深层结构，在神话中展现出了人对其本质的追求和这种追求导致的人的异化。在这个异化的过程中，作为英雄的伊阿宋最终被消解了。

关键词：阿耳戈英雄神话;结构分析;异化;消解

一、阿耳戈英雄神话简述

希腊神话中，第一个体量较大的神话就是阿耳戈英雄们的故事（1）了。它讲述了以伊阿宋为首的一众阿耳戈英雄们夺取金羊毛的故事，以伊阿宋的身世为开头，再以他的死亡为结束，形成了一个完整的过程。这个神话一共分为二十一个小故事（2），概括后可以将它们再划分为四个部分：英雄诞生、消解开始、消解加速、英雄消失。

对阿耳戈英雄们的故事进行表层结构分析，首先要确认好神话的主要角色和主要情節。神话的长度决定了其中人物和情节的复杂性，以人物身份为依据可以将他们划分为如下三类：人;怪物;神。其中，在“人”这一类之中，又可以划分为三类：普通人;英雄;国王（包括国王亲人）。

无论神话中出现了多少不同的人物和不同的名字，归根到底都属于这三大类。神话中所有人的行动都和他们的身份息息相关。所以，将人物形象依据他们的身份进行分类之后，进行下一步的梳理——情节梳理也就容易许多了。

二、神话表层结构梳理

神话的开端仅仅用了两个短故事，它们交代了英雄伊阿宋的诞生，同时也交代了英雄们冒险的原因和准备。此时的伊阿宋是一个真正的英雄，他有勇有谋、深得人心，才能聚集众多如此出众的英雄们在他身边。

除此之外需要注意一下的是，虽然开端部分的容量很少，但是上面提到过的三大类身份已经出现，并且彼此之间已经发生了交集。整个神话的结构，也正是从这三类人之间的关系中构建出来的。三者的交集如下：

英雄与国王的对立：珀利阿斯刁难英雄

神帮助英雄：神帮英雄造船

怪物帮助英雄：喀戎教导伊阿宋

英雄诞生之后，神话进入了消解开始的部分。从这一部分开始，神话中出现的角色越来越多，角色之间的关系逐渐变得复杂。在这个部分里，已经出现了普通人和英雄的对立、人和怪物的对立、人和神的对立（神激怒人让他们做坏事）以及怪物和神的对立：

普通人和英雄的对立：岛民因国王与英雄们为敌

人和怪物的对立：英雄们旅途中遇到了各种各样怪物的阻拦

人和神的对立：神令楞诺斯岛的女人们杀害自己的丈夫

怪物和神的对立：神帮助英雄们战胜各种怪物

在对立关系诞生的同时，不同身份的角色之间也出现了互助关系：

神帮助人：帮助英雄和普通人渡过难关

普通人帮助英雄：如菲纽斯的预言

多重人物关系出现的同时，伊阿宋的英雄身份在此处开始了消解。在楞诺斯岛上，伊阿宋险些沉迷于许普西皮勒国王的温柔乡中无法自拔，如果不是赫剌克勒斯的提醒，英雄们夺取金羊毛的旅程在这里可能就要结束了。在密西亚人那里，一位水仙带走了许拉斯，让英雄们在接下来的行程中产生了冲突。关于要不要留下来等他们的同伴这件事情上面，伊阿宋的做法受到了质疑。随后，他用了心计来试探自己的同伴是否真的真心愿意追随自己。虽说在希腊神话之中有着“神人同性”的现象，但是这些行为确实成为了打开伊阿宋英雄身份消解的潘多拉盒子的钥匙。

当英雄们来到埃厄忒斯国王的领土的时候，阿耳戈英雄神话也来到了最精彩的部分。相应的，这一部分中伊阿宋的英雄身份消解加速，角色之间的冲突对立达到了最严重的程度。这个部分之中一共出现了四种对立：

人内部的三种角色的对立：普通人和英雄阻拦英雄（3）;国王刁难英雄（4）;国王压迫普通人（5）

人和神的对立：神令美狄亚爱上伊阿宋

人和怪物的对立：伊阿宋等英雄们战胜阻拦他们夺取金羊毛的怪物和回乡的怪物

怪物和神的对立：神帮助英雄们战胜怪物回到故乡

此外，还有他们彼此之间互相帮助的关系。这种帮助大多是神帮助人、人内部国王帮助英雄们（6）。除了喀戎以外，怪物在整个伊阿宋神话里面，都是和人、神对立存在的。

到了这个部分，伊阿宋的英雄身份消解速度加快。同神话赫剌克勒斯的故事相比，伊阿宋在整趟夺取金羊毛的旅程之中依靠了太多他人的力量。在面对困难时，伊阿宋也没有办法做到赫剌克勒斯那样坚强。领导力方面，在回归希腊的过程之中，伊阿宋也逐渐没有了来时的那种英明的领导能力。总的来说，这个时候的伊阿宋已经和他刚刚出现的样子大相径庭，除了夺取到了金羊毛这一成就之外，几乎已经没有能够支撑他英雄身份的行动了。

阿耳戈英雄们在付出巨大的牺牲后终于回到了希腊，神话也进入了尾声——英雄消失部分。伊阿宋最终没有能够得到自己的王位，并且因为自己的不忠，他的妻子美狄亚从人转化成了怪物，亲手杀死了他的第二个妻子和孩子们。曾经的英雄遭受了这些之后，在阿耳戈船的残骸旁自杀。至此，伊阿宋的英雄身份彻底消解，成为了一个彻彻底底的普通人。

将神话四个部分的情节归纳起来，按照身份不同的人之间的关系来对神话情节进行概括，可分为如下几类：

1.人和神的关系：

（1）人敬仰神（故事中多次出现了人向神献祭的行为）;

（2）神影响人（包括帮助人做好事和诱导人做坏事）。

2.人和怪物的关系：

（1）人挑战怪物;

（2）怪物危害人;

（3）怪物帮助人（喀戎教导伊阿宋）。

3.神和怪物的关系：

（1）神役使怪物（如美人鸟）;

（2）神消灭怪物（如赫拉帮助英雄们离开法厄同的尸体所在的海域）

4.人内部的关系：

（1）国王和英雄对立;

（2）普通人害怕国王;

（3）国王帮助英雄。

三、深层结构呈现的英雄异化与消解

完成了对表层结构的梳理，可以从中看出一对明显的对立：人和怪物的对立。

不管是“人”内部的关系还是人和神的关系或者是怪物和神的关系，都没有像人和怪物的关系这样呈现出如此明显的对立。在阿耳戈英雄神话中，怪物帮助人的只有一例，其他的无一例外都是怪物危害人和人挑战怪物。因此，可以将人和怪物的对立作为表层结构之上的一层二元对立。而神作为人和怪物中间的存在，又是力量最强最完美的存在，就成为了二者之间的调和者。

从表1中可以看出，神作为对立双方的调和者的同时，也导致了对立的产生。希腊神话中，怪物的诞生大部分和神有关。怪物的力量虽然赶不上神，但也是接近神的存在。人内部的国王和英雄，都是因为和神有关系才拥有了自己现在智慧的身份。如果没有和神的血缘或者祭祀关系，英雄和国王也只是普通人。

如果说怪物是力量上面接近神，那么人就是智慧接近神。但是，它们因为彼此片面的强大，导致了双方的对立。怪物在智慧上不及人，所以他们要用力量去危害人;人在力量上不及怪物，所以他们要用智慧去挑战怪物来保护自己。而神作为完美的智慧和力量的统一，自然而然的就成为了二者之间的调和者。阿耳戈英雄神话的第二层对立即为智慧和力量的对立，而更深的第三层对立可以从神话人物身份的转变中间挖掘出来。

一开始作为英雄的伊阿宋，在最后变成了一个普通的男人;一开始作为人的美狄亚，最后变成了怪物。除了美狄亚之外，怪物角色里面还有曾经是人的存在，那就是化作尸体的法厄同。法厄同原本是神的儿子，但是并没有神的力量，所以可以将他看做人。正因为他是人，他才没有办法完美驾驶太阳车，并且在驾驶太阳车的过程中被烧死。

这三个转换乍一看似乎没有什么共同点，但如果将他们放在具体的故事之中，就能够找到共同之处了。伊阿宋在冒险结束之后变成了人，所以冒险是他变化的契机，而他冒险的契机则是对父亲埃宋的王权和王位的追求;美狄亚在伊阿宋变心之后变成了怪物，所以伊阿宋的变心是她变化的契机，因为她要追求伊阿宋心中原本属于自己的地位;法厄同因为驾驶太阳车而变成了怪物，驾驶太阳车是他转变的契机，而驾驶太阳车又是他对神的地位和力量的追求的体现。

综上，三者在追求原本属于自己、但现在高于自己的东西的过程中发生了转换。埃宋的王权和王位应当传给伊阿宋，所以本来就属于伊阿宋。但是珀利阿斯的篡位，让伊阿宋失去了它，并且让它高于现在的伊阿宋。美狄亚作为伊阿宋的正妻，因为格劳刻的出现丧失了在伊阿宋心中的地位。她要把那地位夺回来，但她现在的位置却低于她追寻的位置。法厄同的情况因为不在同一神话中，在此不做赘述。

从这一追寻的表象更深入一层。无论是神、国王还是正妻的地位，都属于人的身份，而身份又决定于人的本质。所以，对身份的追求，可以等同于对人的本质的追求。在伊阿宋神话里，人的本质以一种抽象力量体现出来。它既包括身体力量、权力等，也包括智慧、容貌等。从抽象力量的不同出发，我们就能把神话中的二元对立上升为“人和非人的对立”，如表2：

四、结语

无论是神还是怪物，在抽象力量上面都绝对是大于人的。此外，他们还有一个共同点：神和怪物都是人想象出来的。尽管神和怪物都是虚幻的想象，“但我们必须记住：人类创造这些‘虚幻的过程与结果完全真实”（7），“人们‘造神具有一个历史的需要和必须”（8）。也就是说，“神”的出现必然有其现实原因。按照马克思的说法，宗教是苦难尘世的神圣光环（9）。换一种说法，宗教是颠倒过来的尘世，就像一面镜子一樣。古希腊众神的产生可能和宗教神不同，但总归有类似之处，至少在“镜子”功能上面，二者应该是相似的。宗教“是对这种现实苦难的抗议”（10），所以神话中人对身份的追求，也产生于现实中人对自己的本质——也就是自己作为人的本质力量——的追求。

可是，正如同宗教是人的本质的异化一样，过度追求人的本质也将导致人的异化。伊阿宋、美狄亚、法厄同对抽象力量的追求，也导致了他们自身的异化，他们自身在异化的同时，也消解了自己原本的身份，让他们朝着和自己本质相反的方向发生了变化，从人变成了非人。

注释：

[德]古斯塔夫·斯威布著《希腊神话和传说》，楚图南译，人民文学出版社2016年版。其中较长的神话有《阿耳戈英雄们的故事》、《赫剌克勒斯的故事》、《忒修斯的故事》、《俄狄浦斯的故事》、《七雄攻忒拜的故事》、《赫剌克勒斯的后裔》、《特洛亚的故事（上、下）》、《坦塔罗斯家的最后一代》、《俄底修斯的故事》。其中，《阿耳戈英雄们的故事》是第一个。

人民文学出版社2016版《希腊神话和传说》中，《阿耳戈英雄们的故事》分为二十一个小故事。分别是：伊阿宋和珀利阿斯;阿耳戈英雄们航海的动机;阿耳戈英雄们在楞诺斯岛;阿耳戈英雄们在多利俄涅人的国土;赫剌克勒斯被留下;波吕丢刻斯与柏布律西亚人的国王;菲纽斯和美人鸟;撞岩;新的风险;伊阿宋在埃厄忒斯的宫殿里;美狄亚和埃厄忒斯;阿耳戈斯的劝告;美狄亚答应援助阿耳戈英雄们;伊阿宋和美狄亚;伊阿宋如命驾驭神牛;美狄亚取得金羊毛;阿耳戈英雄们和美狄亚的逃跑;阿耳戈英雄们在归途中;科尔喀斯人继续追击;阿耳戈英雄们的最后一次冒险;伊阿宋的结局。

阿尔喀斯人追逐英雄。

埃厄忒斯国王提出条件刁难英雄们，阻拦他们获得金羊毛。

埃厄忒斯国王为了抓到伊阿宋一行强迫阿尔喀斯人追杀英雄们。

此处指阿尔喀诺俄斯帮伊阿宋一行拦住阿尔喀斯人的追兵。

彭兆荣：《仪式谱系：戏剧文学与人类学》，叶舒宪主编《神话—原型批评》，陕西师范大学出版社，2011年4月第一版p43;

彭兆荣：《仪式谱系：戏剧文学与人类学》，叶舒宪主编《神话—原型批评》，陕西师范大学出版社，2011年4月第一版p43。

[德]马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1995年6月第二版，p2

[德]马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》，《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，1995年6月第二版，p2

参考文献：

[1][德]古斯塔夫·斯威布.希腊神话和传说[M].楚图南译.北京：人民文学出版社，1957年7月第一版.

[2][前苏联]M.H.鲍特文尼克、M.A.科甘、M.B.拉比诺维奇、B.？.谢列茨基.神话辞典[M].黄鸿森、温乃铮译.北京：商务印书馆，2015年6月第一版.

[3]叶舒宪编选.结构主义神话学[C].陕西：陕西师范大学出版社，2011年5月第一版.

[4]叶舒宪编选.神话—原型批评[C].陕西：陕西师范大学出版社，2011年4月第一版.

[5][德]马克思、[英]恩格斯.《马克思恩格斯选集》[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.北京：人民出版社，1995年6月第二版.