周代婚仪文化与《诗经》贺婚诗

解文君

【摘 要】《诗经》保留了不少有关家、国、天下的仪式性诗歌，其中具有贺婚功能的诗歌主要保存在“国风”部分。贺婚诗是周代婚仪文化的生动反映，是人们在婚礼过程中表达祝福的一种方式。贺婚诗表现了周人遵礼守礼的思想。

【关键词】贺婚诗;周代婚制;婚仪文化

中图分类号：G122;I122.2 文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2019）17-0241-02

一、《诗经》贺婚诗

《诗经》的“风”“雅”“颂”各部分中，保留了不少有关家、国、天下的仪式性诗歌。其中，具有贺婚功能的诗歌主要保存在“国风”部分。根据前人相关文献资料的记载，《诗经》中的贺婚诗主要包括以下十三首：《周南·关雎》《周南·樛木》《周南·螽斯》《周南·桃夭》《周南·麟之趾》《召南·鹊巢》《召南·何彼襛矣》《唐风·椒聊》《唐风·绸缪》《齐风·著》《齐风·东方之日》《小雅·鸳鸯》《小雅·车舝》。这些贺婚诗展现了周代的婚仪文化，体现了周代的婚姻观念，是重要的历史史料和文学文献。在周代，“六礼”已经施行于各个阶层。据《仪礼》等文献记载，“六礼”可以分为婚前之礼、婚时之礼、婚后之礼。婚前之礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五礼。婚时之礼包括亲迎、共牢而食、合卺而饮。婚后之礼包括拜舅姑、庙见礼、返马之礼。《诗经》中的贺婚诗是应用于不同的成婚环节时的仪式性乐曲，体现了亲人和朋友在婚礼中对新人的赞美和祝福，也是贺婚之人对婚姻的肯定和赞同。

二、婚前之礼

（一）四教之礼。周代人注重对女子的婚前教育。因为“夫妇之道，生民之本，王政之端”，女子在婚姻生活和家庭生活中有着重要的作用。周代女子在婚前需要完成“四教”之礼，“四教”即女子需要接受关于“妇德”“妇言”“妇容”“妇功”的教育，从而成为一个合格新娘，婚后才得以持家有道。只有完成了“四教”之礼，且在宗庙举行了教成之祭，周代女子才真正具备出嫁的资格。

（二）采摘祭祀之礼。教成之祭需要采集植物作为祭品，由家族中德高望重的女性负责采集，《毛诗序》云：“夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”苹与藻是衍生能力较强的水草，特征是柔顺、洁清，由此可看出，教成之祭蕴含了周代女子对优秀品格和生育能力的渴望。《诗序》说《周南·关雎》：“乐得淑女，以配君子。”这首贺婚诗是新郎家庭夸赞新娘，表达对婚姻美满的祝愿。由诗篇的“参差荇菜”可见讲的是淑女完成“四教之礼”后，采摘荇菜在宗庙进行祭祀。祭祀之礼在周代人心中神圣而庄严，因此要求负责植物采摘的女性要像《周南·关雎》所说的“窈窕淑女”这般内在美与外在美兼具。

三、婚时之礼

《礼记·昏义》记载了亲迎的过程：“父醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。” “六礼”的前五礼都是在白天举行，只有亲迎之礼的时间定于黄昏，所以把“婚”称“昏”。周代 “六礼”中前五礼都是托请使者去女方家，而亲迎之礼需要新郎亲自去，表明对婚礼的重视和对女方的尊重，有利于促进夫妻感情融洽。周代亲迎之礼的意义在于重视婚姻的开始，象征婚姻的吉祥，预示夫妻幸福，家庭和谐。《召南·鹊巢》《召南·何彼襛矣》《唐风·绸缪》《齐风·著》《齐风·东方之日》《小雅·鸳鸯》《小雅·车舝》涉及周代婚礼过程中的迎送之礼。

四、婚后之礼

对于周代女子而言，“六礼”只是进行了成妻之礼，仍需要完成“婚后之礼”，才能正式得到丈夫及其家族的认可。周代“婚后之礼”包括拜舅姑、庙见礼、返马之礼。新妇在拜舅姑之后方被授予管理家族事务的权力，在亲迎的次日清晨要拜舅姑，然后涉及家庭事务的交接管理。周代女子嫁入夫家三个月后，要举行新妇祭拜夫家祖先的仪式。虽然女子已经被迎娶进家门，完成了许多结婚仪式，但是她仍不能称“妇”，不能算是夫家正式的成员。只有在举行庙见礼之后才能称“妇”，正式成为夫家一员，在夫家的身份和地位方得到真正确立。王先谦在《诗三家义集疏》：“‘窈窕淑女，君子好逑言能致其贞淑，不二其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。”可见《周南·关雎》的“钟鼓乐之”涉及周代“六礼”中的庙见之礼，在庙见礼上钟鼓齐鸣，这是周代婚仪中具有决定性地位的仪式。

五、结语

总体而言，《诗经》中的这十三首贺婚诗篇，已涉及周代婚姻仪式的大多主要方面，但并未将婚前之礼、婚时之礼、婚后之礼的全部仪式囊括入内。经过解读《诗经》的贺婚诗，并且结合部分婚姻诗的内容，我们可以更深入地了解周人的婚仪文化。

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