南行唐牛饮山探源

杨立中 刘云平

从《汉书》到《说文解字》，从《大清一统志》到《畿辅通志》，所有古典文献中都能找到牛饮山的身影;从《中国历史地图集》到《土生说字》，不同的当代权威有着不同的解读。

——牛饮山究竟在何处？为什么众多文献都对它特别关注？

一、牛饮山源起

牛饮山，源出《汉书》⑴。卷二十八地理志“常山郡”篇：“南行唐牛饮山白陆谷，滋水所出，东至新市入滹沱。”其前半句，可译为“南行唐县境内牛饮山脚下的白陆谷是古滋水的发源地”，也可译为“南行唐县境内的牛饮山和白陆谷，是古滋水的源流分支”。

这里所说南行唐，系古县名称，为今行唐县之前身，其区域面积较今行唐县大一倍不止。金代之前，阜平县中西部地区（原西五社范围）尽归南行唐所有。对于《汉书》记述的解读，“可译为”是将牛饮山和白陆谷“绑”在了一起，属于“一体论”;“也可译为”是将牛饮山和白陆谷分作了两处，属于“两处说”。在这里摆明这一点，是因为后世研究各有切入而又各有所盲：盯着白陆谷的，却迷茫了牛饮山;盯著牛饮山的，却迷茫了白陆谷。

《汉书》讲到的牛饮山，是作为古滋水源头标志出现的。较《汉书》稍晚的《说文解字》⑵，在诠释“滋”字时讲到：“滋，一曰滋水，出牛饮山白陉谷东入呼沱”，同样是阐释“滋水”，后者写的是“白陉谷”。《汉书地理志汇释》⑶“南行唐”条目下《补注》，王先谦认为，“王念孙云，作白陉，是也。《尔雅》山绝陉。考河北八陉，有白陉之目（见《元和志》引《述征记》，与此白陉谷义相近也。若作白陆谷，则义无所取。盖俗书陉字作坚，因与陆相似而误”。此观点似是而非。查《元和志》所引《述征记》：“其山首自河内，有八陉，井陉第五”云，可见《述征记》所言八陉，乃太行八陉非河北八陉也。至于白陉，本太行八陉之第三陉，位于南太行山脉晋豫地界，早已不在河北范围，何况“南行唐”？以此疑之。

二、两大流派

关于牛饮山，学术领域存在两大流派，一为阜平西界说，二为箕山以西说。

先谈阜平西界说。《查字典诗词网》古文典籍地理志第八中“白陆谷”条目注释：“白陆谷，‘陆当作‘陉，即白陉谷，在今阜平县西界太行山脉中。” 此说依据何在，不得而知，但可以看出它传承的是前面提到的白陉论。按照这个指引，笔者查阅了阜平县志（含古本），寻访了阜平文化名流，未发现相关记载，也无人知晓阜平境内有牛饮山、白陉谷。无独有偶，翻阅中国社会科学院谭其骧主编的《中国历史地图集》⑷（以下简称《地图集》），在西汉冀州刺史部地图上描绘着滋水流向，源头指向阜平西界，还赫然标识着牛饮山、白陉谷字样。《地图集》所有考据资料现存于复旦大学历史地理研究所，未能一探究竟，但另外一份文献资料为此做了排除性反证。史为乐主编的《中国历史地名大辞典》⑸（以下简称《大辞典》），与《地图集》齐名，其顾问乃《地图集》主编谭其骧。《大辞典》成书较《地图集》晚了20年，修订过程中曾复印、参考了《地图集》全部考据资料，但最终未采纳《地图集》关于牛饮山、白陉谷条目。由此看出，《大辞典》对阜平西界说未予认可。

于阜平西界说而言，白陉谷之论有待坐实，由白陉谷引带而出牛饮山的“一体论”思维更需画个问号。毕竟“一体论”之外还有“两处说”，即便白陉谷在阜平西界，牛饮山也未必就在阜平西界。

再说箕山以西说。箕山以西说的代表性文献是《畿辅通志》和《大清一统志》，这两部清代省级和国家级方志，口径出奇地一致。其中，《大清一统志》⑹讲得最为明白，“箕山，在行唐县西北五十里，以峰形若箕而名，其西为牛饮山。《汉志》南行唐县有牛饮山，即此。”此说以箕山为观照，直接从牛饮山切入。康熙十九年《行唐新志》列出了白陆谷和牛饮山条目。其中，“牛饮山”条目注释为“巢父饮牛处”（白陆谷条目无解）。康熙本县志虽未表明“箕山以西”，但直接说到了“巢父饮牛”，与箕山文化浑然一体，算得箕山以西派激进分子。为此，曾遭人诟病，甚至被认为是附会之词。近年来出版的一部颇具影响的字学巨著叫《土生说字》⑺。作者李土生在书中阐释牛饮山，非常笃定地指出，“《说文》（即《说文解字》）所说牛饮山位于石家庄行唐县，其地盛产野生蚕茧，历史上亦由此相关的记载。《宋史》载：‘元符七年，藁城县野蚕成茧;八月，行唐县野蚕成茧;九月，深泽县野蚕成茧，织紝城万匹”。

《土生说字》的加入，无疑壮大了箕山以西说阵容。那么，箕山以西说又有哪些合理内核呢？

三、箕山以西考

考箕山以西，有许多看点可圈可点：

（一）巢父饮牛处与《山海经》⑻记录高度吻合

清代学者王先谦在《汉书地理志汇释》“南行唐”条目补注中，引用了《山海经》记录“高是之山，滋水出焉”，而后紧跟了一句“盖异名也”。什么意思呢？就是说牛饮山和高是山是同一座山，只不过名称不同罢了。这种揣测有无道理呢？我们试着将“高是之山”换作“高士之山”（视“是”为“士”之错讹），再与前文牛饮山即“巢父饮牛处”的注释两相对照，理解起来便容易多了。“巢父饮牛处”与“高士隐居之山”高度统一，谁还能怀疑“巢父饮牛处”为附会之词呢？退一步讲，行唐人自己附会也罢，《大清一统志》和《土生说字》不至于一起跟着附会吧！

（二）牛王寨即是《汉志》记载中的牛饮山

说到牛饮山，不光外地人少有知晓，就连多数行唐人也觉得迷茫：现实生活中的哪座山峰才是牛饮山呢？

乾隆年间行唐知县吴高增曾写下《牛饮山》诗一首。诗曰：“山中野老息孱颜，高隐何曾特买山。日落登巢清蝶梦，云深放牧到沙湾。勋华直等浮名淡，耕凿都将世虑删。争得上流清净地，粼粼白石水潺湲”（见乾隆三十七年《行唐县志》）。当年的吴高增一定是游览并亲眼目睹了牛饮山景象的。从乾隆三十七年迄今，不过二百多年，期间，行唐并无造山运动发生，曾经的牛饮山绝不会凭空消失。翻检行唐县志，旧志中有牛饮山而无牛王寨，新志中有牛王寨而无牛饮山。山非一日形成，牛饮山不会无端消失，牛王寨更不会突兀生成！一个可能的解释，就是今日的牛王寨便是过去的牛饮山。

观箕山以西，近有毗山，次有牛王寨，远及文山。毗山近而清志已现，可以排除在外;文山太远，与箕山文化不搭，可以不予。三者去其二，箕山以西，舍牛王寨其谁？作为河流发源地，牛饮山断不会太小;作为巢父饮牛处，牛饮山又不至于过分险峻。牛王寨说大不大，说小不小，正与牛饮山人文背景相契合。访牛王寨一带，民间有牛王寨也叫牛饮山之说，前城建局局长赵同法老人印证了此说。凡此种种，足以证明今牛王寨便是古代的牛饮山，不过后来名字改变罢了。

（三）滋水的前世今生及遗址密码

滋水在古代主要有两个指向：一是山西灵丘滋水，源于恒山;二是河北行唐滋水，源于牛饮山。今磁河（前身称滋河，1981年地名普查时改称磁河）乃山西水与河北水之融合，与古滋水相关，但源流变迁，今昔异也。古滋水由藁城南汇入滹沱河，属于滹沱河流域。自明代起汇入潴龙河，由滹沱河支流变身潴龙河支流，从子牙河归属转身大清河归属，此为古滋水的一大变迁。

研究牛饮山，须考察古滋水;考察古滋水，须着眼行唐境内。今行唐境内有上滋洋、下滋洋、董磁沟、吴磁沟、陈磁沟、刘磁沟等村名，皆与古滋水相关。《行唐县地名志》引《正定府志》“县西北40里城寨社有滋阳村，以在滋水之北而名。后因居甘泉上游，故称上滋洋至今”。不难看出，这些村落名称中，隐藏着古滋水遗址密码，是我们研究古滋水的重要考量。从上述遗址村落分布看，曾经的古滋水与甘泉河相近，与郜河渊源相切，与甘泉河源头的牛王寨相呼应。

此外，还有两个与箕山文化相关的地名。一个是归于沉寂的“犊乾城”（今行唐城之前身）;一个是仍在沿用的村落名称许由村。在神话剧本《中秋红》中，巢父曾经做过地方官，任行唐邑长，后来归隐山林。为了纪念这位淡泊名利的邑长，后人将巢父曾经任职的邑治起名“犊牵城”（后沿音易字，将“犊牵城”写做“犊乾城”）。直到成为县治之后，“犊乾（牵）城”被行唐城取代，从此沉归历史。许由村因许由居住而名，沿用至今。

（四）牛饮山在乾隆皇帝心中的分量

乾隆皇帝一生六次巡礼五台山，其中五次经过行唐，每次都游历箕山（牛饮山）且有诗作留下。

乾隆十一年（1746）九月一巡五台山，初十启程，二十七日折返。返程途中游历行唐箕山，耳闻目睹“苍烟淡霭古溪头，父老犹然说饮牛”景象，感慨“桑田海水几回更，此地千秋识遯亨”（见《御制诗初集》卷三十六《箕山四首》），表达了他对巢父许由在这一带隐居的深信不疑。

乾隆二十六年（1761）二月三巡五台山，返程途中游历行唐箕山，赋《箕山咏古》诗（略）。乾隆四十六年（1781）二月四巡五台山，往途游历行唐箕山，赋《箕山》诗，诗曰“颍水之滨忽见由，闻言更恐污其牛;求名既已薄武仲，巢父名何共许由！”（见《御制诗四集》卷七十九）

乾隆五十一年（1786）二月五巡五台山，十八日启程，三月初八折返。返程途中游历行唐，赋《箕山》诗，诗曰：“峰峙行唐形箕似，更云牛饮在其西;传讹漫谓遵涂说，汉志由来久著题;燕豫隔將数百里，是谁缩地作斯言？许巢原是逃名者，万古留名乐岂存！”（见《御制诗五集》卷二十二）

乾隆五十七年（1792）三月六巡五台山，二十八日折返。返程途中游历行唐，赋《箕山》诗，诗曰“箕山形肖斯尤可，班志何增牛饮名”（见《御制诗五集》卷七十二），等等。一次次游历，一篇篇诗作，充分反映了行唐牛饮山在乾隆皇帝心中的分量。

四、牛饮山文化与牛王寨开发

牛饮山有着丰富的文化底蕴，主要体现在以下三个方面：

一是牛饮山文化昭示着桑蚕之源。据《土生说字》阐释，“在野生蚕茧的丰收之时，在没有专人照管下，所产之丝自是随水而走，顺流而下了。故发源于牛饮山白陆谷向东流入滹沱河的水以“水”“兹”相合之“滋”作为名称，想是由此原因罢了”。在此基础上作者还进一步指出：行唐与藁城、深泽共处一个区域，称得上是蚕丝生产地。历史上，滹沱河流域是中国最早的桑蚕发祥地，而发源于牛饮山的古滋水在明代之前是归属滹沱河流域的。如果从“一带一路”的人文源头考察，历史上的牛饮山无疑与丝绸之路有着根性渊源。牛王寨开发，应该从这里着眼，着力打造中国桑蚕文化之源的金字招牌;

二是牛饮山文化寄寓着隐逸之源。据相关文献资料，全国与许由相关的遗迹遗址达130余处，涉及9省29县，其中，以河南登封和河北行唐最具代表性。前者在开发和宣传上领先一步，影响显著;而后者则以其文化元素的丰富性、地区特征的契合性、远古生活的适宜性、人文精神的独特性而独占鳌头。牛饮山的存在，无疑给行唐箕山文化增添了浓墨亮彩的一笔。从箕山颍水到牛饮山滋水，从许由让国到巢父辞官，从颍水洗耳到饮犊上流，牛王寨开发，应该将箕山文化作为整体观照，着力打造华夏让贤之地、中国隐逸之源的金字招牌;

三是牛饮山文化烙印着儒将之根。春秋时期，此地为晋所属，山脚下是晋文公麾下三军元帅郤縠故里，山上有后人为怀念郤縠而修建的衣冠冢。早在南朝时期，刘勰就曾给予郤縠高度评价。唐、宋、元、明、清各个朝代，均有称颂郤縠诗篇，其中尤以唐人推崇备至。刘禹锡诗曰“自从郤縠为元帅，大将归来尽把书”（出自《令狐相公见示河中杨少尹赠答，兼命继之》）。韩愈盛赞“为文无出相如右，谋帅难居郤縠先”（见《酬别留后侍郎》），由此奠定了郤縠作为中国儒将始祖的文化地位。牛王寨开发，应着力打造中国儒将始祖故里的金字招牌。

有了牛饮山文化支撑，牛王寨开发一定会走得更远。

注：本文系2018年度石家庄社科专家培养项目——课题编号：2018zjpy38

（作者单位：中共行唐县委党史研究室）