佛道思想与苏轼诗词的超旷风格

贾玉荣

苏轼诗词以其豪迈、超脱、旷达的风格，千百年来一直受到人们的喜爱。刘熙载说：“东坡诗打通后壁说话，其精微超旷，真足以开拓心胸，推倒豪杰。”叶燮评苏诗说：“其笔之超旷，等于天马脱羁，飞仙游戏，穷极变化。”这种风格的形成，有其思想根源。刘熙载认为“东坡则出于《庄》者十之八九”，就是说苏轼诗词的超旷风格是受道家（尤其是庄子）的影响所致。并且，苏轼《与子由弟书》云：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。”佛家认为诸法性空，世间万物都是一真法界的体现，因而都是平等的，以“平等心”看待人生，则对一切众生皆不起怨憎亲和之意，消泯差别之见。而“任性随缘”之境又正是佛禅祖师谕人出世之法。黄州、惠州、儋州皆是东坡贬谪流放之地，苏轼能从被贬的痛苦中解脱出来，以幽默的笔调将痛苦化解，又体现出佛家思想的痕迹。受佛道思想的影响，苏轼面对人生失意也能“任性逍遥，随缘放旷”，形成了超脱旷达的诗词风格。

一、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行：逍遥放旷的诗词风格

黄庭坚评苏轼《卜算子（缺月挂疏桐）》云：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”词云：

缺月挂疏桐，漏断人初静，谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖。寂寞沙洲冷。

良禽择木而栖，择尽树枝终不止宿，显示了良禽的孤高自恃，也映射了词人不食人间烟火的飘逸。“不食人间烟火”，即是超凡脱俗。苏轼在很多作品中都表达了此意，正如他在《赤壁赋》中所抒发的奇思妙想：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”在给苏辙的《水调歌头（明月几时有）》中也表达了超凡脱俗之意：“起舞弄清影，何似在人间。”《抱朴子》云：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行。”飘然若仙，飞升入天，这正是道家所谓的“仙境”。又如《过大庾岭》诗：

一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人拊我顶，结发授长生。

在诗人看来，人世间的功名得失如同垢污，“今日岭上行”仿佛登临至仙境，一洗前垢，“身心洞清净”。超越人世间的功名得失，进入无尘垢的极乐仙境，这就是诗人“不食人间烟火”的飘逸。

苏轼贬谪黄州，移情于山水。如这首《定风波》：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

这首词集中用三组形象来表现自己的超旷风貌。一是“何妨吟啸且徐行”，二是“竹杖芒鞋轻胜马”，三是“一蓑烟雨任平生”——这些都是他最具个性的放旷行为，自然也是他身形不乱、处世泰然的内心世界的外化。他在其他诗词之中也多次写到这些形象，如《鹧鸪天》词云：“村舍外，古道旁，杖藜徐步转斜阳。”太阳在即将落山的时候，词人拄着藜杖在村边小道上徐徐漫步，自得其乐。这是词人自我形象的写照。

这种随缘放旷、忧乐两忘的胸怀，源于儒道两家“无待于外”的思想。韩愈《原道》云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。”儒家讲无待，道家也讲无待。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也……此虽免乎行，犹有所待者也。”苏轼的“无待于外”结合了儒道两家的思想。比如《行香子·述怀》：

清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

此词或为宋哲宗元祐年间（1086—1093）的作品。词人仕途失意，夜静人空，举酒欲饮，望月深思。他想到了诗仙李白的《春夜宴从弟桃花园序》：“夫天地者，万物之逆旅也，光阴者，百代之过客也。”既然人人都是天地间的过客，又何必计较眼前功名利禄？“人生如逆旅，我亦是行人。”词人“叹隙中驹，石中火，梦中身”，人生须臾，就像偶尔掠过墙缝的阳光，又像燧石间闪过的火花，或者是黄粱一梦中不切实际的经历。与其劳神费心追求虚浮的名利，不如远离官场退隐，做个诗酒为生、琴云为伴、超然物外的闲适隐者。但苏轼又不打算立即退隐，“几时归去”很难预料。这首《行香子》深刻地反映了他在政治生活中的苦闷情绪，在仕宦不被知遇和遭受各种打击时，随缘放旷常常是他自我解脱的方法。

二、 凭君借取法界观，一洗人间万事非：“无差别”的人生态度

《法界观门》是佛教华严宗的重要著作，它主张“圆融无碍”，宇宙间的一切，事事无碍法界，这就叫“法界平等”“无差别”。苏轼的不少诗词中都含有这种思想。如《和子由四首·送春》：“芍药樱花俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。凭君借取法界观，一洗人间万事非。”又如《送刘寺丞赴余姚》：“我老人间万事休，君亦洗心从佛祖。手香新写法界观，眼净不觑登伽女。”

和苏诗一样，苏词中也含有法界平等、无差别的佛教思想。《〈无愁可解〉序》言：

国工花日新作《越调·解愁》。洛阳刘几伯寿闻而悦之，戏作俚语之词。天下传咏，以谓几于达者。龙丘子（陈慥）犹笑之：“此虽免乎愁，犹有所解也。若夫游于自然而托于不得已，人乐亦乐，人愁亦愁，彼且恶乎解哉！”乃反其词，作《无愁可解》云。

苏轼认为题目“解愁”说明作者心中仍有挥之不去的“愁”，就是想办法排解了，这算不上真正的旷达。与之相反，苏轼《无愁可解》词云：

光景百年，看便一世，生来不识愁味，问愁何处来、更开解个甚底。万事从来风过耳，何用不着心里。你唤做展却眉头，便是达者，也则恐未。此理，本不通言，何曾道、欢游胜如名利。道则浑是错，不道如何即是。这里原无我与你。甚唤做、物情之外？若须待醉了，方开解时，问无酒、怎生醉。

达者本无愁，更何须解之！这显然要比《解愁》高出一个层次。真正的旷达应是“欢游胜如名利”，肯定求名求利，只是名利不如欢游;既然肯定名利，怎么说万事“不着心里”呢？这种“不着心里”的旷达就是空无、无差别。这种空无、无差别的思想可以追溯到一则著名的禅宗故事：五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。神秀说道;“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”当时慧能在厨房舂米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖认为慧能禪解的悟性高于神秀，便将衣钵传与慧能。六祖慧能之所以既能“美”，又还能“了”，就在于他把一切都看成空无。

把一切都看成空无，是那个时代科场失意、仕途不顺的知识分子常用的一剂良药，也是苏轼把自己从红尘中引渡出来的精神舟楫。冲破俗世功名的束缚，在佛法中寻求宽慰，人间的一切烦忧都可以抛在脑后了。

三、人生如梦，一尊还酹江月：梦境中的超脱

苏轼年轻时意气风发，“持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，有“澄清天下之志”。而“乌台诗案”让他跌入人生的低谷，真正体会和领悟到了“人生如梦”，这是苏轼对人生的无限感慨，有大彻大悟、超脱尘俗的味道。如其《十拍子》：

白酒新开九醖，黄花已过重阳。身外傥来都似梦，醉里无何即是乡。东坡日月长。玉粉旋烹茶乳，金薤新捣橙香，强染霜髭扶翠袖，莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂。

其中“傥来”和“无何乡”即源于《庄子》。《庄子·缮性》：“物之傥来，寄者也。”唐代成玄英解释说：“傥者，意外忽来者耳。”意谓荣华高位并非真性本命，不过是偶然得来或无意得来的暂寄之物。《庄子·逍遥游》：“无何有之乡，广莫之野。”“无何有之乡”即并不实际存在的乡土。苏词短短两句中，就借用了《庄子》的两个典故来表达“人生如梦，醉即吾乡”的思想，这就可知他深受道家的影响。又如《西江月·平山堂》：

三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。

“文章太守”说的是欧阳修，平山堂就是他修建的。三过平山堂下，苏轼不免要回首往事，欧阳修在世时的种种情景或许会涌上心头。即使是十年不见，欧阳修对待苏氏父子的知遇之恩，也是难以忘怀的。重见此翁壁上旧迹，兼之佳人重唱醉翁词：“文章太守，挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。”（欧阳修《朝中措》）不觉想起了白居易《自咏》之句：“百年随手过，万事转头空。”“未转头时皆梦”，言正在进行中的事，也已是梦幻，又何必执着于功名得失？超旷的襟怀溢于言表。再看这首《念奴娇·赤壁怀古》：

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

“故国神游”，正是神追周郎之得意与功业。然而，大江东去，千古英雄皆被淘尽，执着于此岂非可笑？回想自己多年来汲汲而为，不过赢得早生华发而已。人间种种经验、事实，岂有异于梦境？

苏轼有些词虽未直接以“梦”抒其彻悟的人生感受，但其中透露的“人生如寄”“劳生有限”的情绪也十分强烈。如这首《点降唇》：

不用悲秋，今年身健还高宴。江村海甸，总作空花观。尚想横汾，兰菊纷相半。楼船远，白云飞乱，空有年年雁。

“空花观”源于佛经。《圆觉经》云：“妄认四大为自身，六尘缘影为自心相。譬如彼病目见空中花。”“空花”即虚幻之花，亦即“一切皆空”之意。下片写汉武帝横渡汾水之典故，以“空有年年雁”作结，表达了一种世事无常的感受。

“未转头时皆梦”，“人生如梦，一尊还酹江月”，这种超旷源于《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”世界上的一切事物都是无常的，都不值得迷恋和追求，这就是“无住”。因此人应“远离一切诸相”而“无所住”，放弃对现实功名的留恋和执迷。既然人生苦短，不如随遇而安。这是词人对历史的一种冷峻的拆解，是一种主体意识很强的观照，它并不是虚无的否定。刘熙载说得很透彻：“东坡诗善于空诸所有，又善于无中生有，机括实自禅悟中来。”

又如《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》：

霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。佳节若为酬，但把清樽断送秋。万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。

这首词作于贬谪黄州期间，在菊花盛开的重阳节词人赏花为乐。“万事到头都是梦，休休”，这与苏轼在别的词中所发出的“人生如梦”“世事一场大梦”“未转头时皆梦”“古今如梦，何曾梦觉”等慨叹异曲同工，表现了苏轼后半生的人生态度。在苏轼看来，世间万事皆是梦境，转眼成空;荣辱得失、富贵贫贱，都是过眼云烟。既然这样，那么“竹杖芒鞋轻胜马”“也无风雨也无晴”“此心安处是吾乡”，何必計较人生的得与失呢？超脱旷达的胸襟让失意的诗人释怀。穷则独善其身，达则兼济天下。这种进取与退隐、积极与消极的矛盾双重心理、佛儒相融的思想在苏轼诗词中得到了集中体现。

从对以上诗词的分析可以看出，对苏轼而言，任性逍遥、随缘放旷乃是提升人生境界的必要手段，会使他自觉一种“高贵”与“上升”。苏轼在深刻地认识到了世间“万物难全”的规律的基础上，转而借佛老之眼看待和处理人生诸种问题。在那永远有种种缺憾和烦恼的人世中，苏轼尽力寻求可能获取的乐趣。虽然忧患经常来临，他却能一笑置之，而在日常生活中，他更懂得“享受人生的每一刻时光”。他或飘然若仙，或随缘放旷，或心念法界平等、无差别，或超脱于梦境，进而形成了超旷的诗词风格，以谐趣幽默的笔调化解人生苦痛。但苏轼没有变成一位浑浑噩噩或游戏人生的盲目乐观主义者，他成了我们熟悉的既忧患人生又热爱人生，既严肃执着又豁达乐观的“东坡居士”，亦足见其胸襟的宽广、人格的伟大。